滇中峨山，是新中国第一个彝族自治县。当地彝族纳苏妇女喜系“凸”字形围腰，以黑色或蓝色布料做底，沿“凸”字形腰头钉三道银制“桂花珠”，或以彩色丝线挑绣成桂花状排列，三道之间两条空隙处，第一道以红丝线绣各种藤式花草，第二道以红丝线绣制连片的左旋和右旋“卍”图形，正中间嵌一白底绣花三角形“围腰芯”，沿花芯底部绣配犬牙状花纹。围腰头左右两边各钉有一块银制围腰牌，以一条八股或六股头银链挂在脖颈，两头分别搭钩在围腰牌顶部小孔。腰部用白布为底缝制左右各一条飘带，上绣蝴蝶、石榴、花草等精美图案，反结于后腰为摆，也有的直接用银链做飘带腰索。高平、富泉一带的彝族聂苏支系妇女喜系大围腰，多以青色或黑色布料做底，有的使用围腰芯，有的直接在围腰底料上，绣上花鸟虫鱼等精美图案。用一根细细的银链杂以彩色丝线相缠绕，挂于左右两侧围腰边纽扣上系紧为饰。居住在小街等地的另一支俗称“花腰彝”的聂苏，其胸前衣襟上刺绣精美图案，仅以一块长20多公分，宽40多公分的绣花“兜肚”式小围腰覆盖小腹部。

身着围腰的彝族女童们

彝族妇女的围腰，在日常生活和生产中具有保暖、兜拢东西、占卜的实用功能。彝族民间孩子出世后，“哪个剪脐带，祖母剪脐带。脐带剪断了，娃娃包在围腰里，要来洗娃娃。”妇女们说，冬天“一条围腰，赛过一件衣服”。地里劳作或出门走亲戚回来，彝族妇女围腰里兜着的，是家里孩子们最企盼的花生、水果、糖果等。关于彝族妇女用围腰占卜，古有记载：“白罗罗者，裹头跣足，著两截衣。妇人耳带铜环，衣如袈裟，以革带系腰。丧无棺，缚以火麻，裹毡，竹床舁之。前导七人，甲胄，枪弩四方射，名禁恶止杀，焚之于山。鸣金执旗，招其魂，以竹裹絮，置小篾笼悬床间，如神主。五月二十三日，列笼于地上，割烧豚，侑以酒食，诵彝经。罗拜以祭之。婚姻惟其种类，以牛马为聘。及期，聚众讧于女家，夺其女而归。性窳惰淫湎，信鬼蓄蛊。以手量裙边，投麦于水，验其浮沉，以当占卜。”现在的彝族纳苏女用围腰占卜，当为书里记载的“以手量裙边”的遗俗。有的彝族纳苏妇女，能用围腰为久病之人占卜是否失魂。先用围腰边沿给病人哈一口气，就边沿用双手反复度量。如连续三次用其拇指和中指张开的距离丈量围腰边沿时，总剩下一截长度，表明病人在某时某地丢了魂。相反，就要对病人可能受到惊吓的一个个时间和地点反复占卜验证。有时人们丢了牲口也前来问询，彝妇也可用围腰占卜出可在哪座山、哪条箐里找回丢失的牛羊，甚是神秘。
彝族妇女围腰，是女性审美的结晶，实用美观。围腰是最能集中体现彝族女性心灵手巧的女红作品，因此成为青年男子传统择偶的重要标准之一。每条彝族围腰，须经过剪纸、裁剪、刺绣、挑花、配饰等环节，每一个细微的过程都倾注了彝女的聪明与才智。事实上，彝族妇女围腰，还蕴含着重要的彝族社会历史、文化信息。

二、 彝族围腰来历的传说
流传在四川美姑的彝族《护心帕的来历》说：
从前开天辟地的女神拉则史希，不仅善射箭，而且智慧超人，她提出的问题，一般人都回答不上。但如果有人把她难住了，她就送那人一件宝贵的礼物。有一天，她骑马走过沙溪，问一个正在田里劳动的庄稼人说：“挖地的大哥，你从早到晚究竟挖了多少锄啊？”庄稼人老实地回答说，从没有计算过。第二天拉则史希走到这里时，又照样问了一遍，他仍然回答不出来。庄稼人回家后向妻子摆起了这件事。妻子听后便对他说：“明天这个人再问你，你就反问她：‘你骑的马儿一天走了多少步？’”果然，第三天拉则史希又拿同样的问题来问他，他就照着妻子教的话反问这位女神。拉则史希感到奇怪，就问是谁教他这样答复的，庄稼人又老实地告诉了她。女神走时要求庄稼人明天带着他媳妇一同下地，说要亲自盘问她。第二天，夫妇俩刚下地，女神就骑马走来，便问庄稼人的妻子说：“聪明的媳妇，你为什么要找一个憨傻的丈夫？”庄稼人的妻子就回答说：“他傻，但他老老实实劳动；我聪明，所以我忠于爱情。”女神称赞媳妇的智慧，于是赠给她一个椭圆形的护心帕，护心帕上还有个银牌牌，意思是保护她聪明、高尚的心灵。彝族妇女的护心帕和银牌牌就这样传下来了。
该传说虽为彝族护心帕风物传说，但叙事主题为歌颂彝族男子热爱劳动的高尚品德、女子忠于爱情的真挚感情。护心帕作为一件珍贵的礼物，授之于开天辟地的女神拉则史希，主要是出于对女性高超智慧的赞美，出于保护她们聪明、高尚的心灵，所以名曰“护心”帕。护心帕来自女神馈赠珍贵礼物，为围腰提供了神圣的出身，更加高扬了女性的心地善良、心智聪明。

无论是围腰还是护心帕.其蕴含的历史信息和文化价值都远远超过了外在的单纯的服饰价值.好帖.喜欢

以小见大，数据丰富，思路清晰。好文，学习了。