本注解根据原《真诠真解》补充完善而成。

在序中有个最重要的信息，即手抄本只有三十九篇，而今本一般是以方重审，徐乐吾再版为底本，全文有四十七章，多了八章。这八章一可能是折分，二可能是续补。至于手抄本是否串注，即把注批误为正文，这种现象在手抄过程也是多见的。只是已无法得知了。

本想用徐本，但徐本在前后章节中颇多歧义。遂本着宁缺勿滥的原则而用删节本，以免对后学有所误导。

原序中，为天下谈命者，立至当不易之准。这种评价对学术而言，是至高无上的。 而一切影响游移、管窥蠡测之智，俱可以不惑。即时下其它的谈命方式方法是可以抛弃的了。即使是在今天，《子平真诠》仍然是不可超越的命理学巅峰！

一) 论十干十二支
原文： 天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者,极动极静之时，是为太阳太阴。少者,初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也。火者，太阳也。木者，少阳也。金者，少阴也。土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

原文： 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气。乙者，甲之质。

天圆地方是五行六爻的划分依据，五行分阴阳而有十天干，六爻分阴阳而有十二地支。十天干分的是圆。十二地支分的是方。

五行即金木水火土，注意这首先是文字类标记符号在几何上的应用。它不是今人所臆想的元素说或朴素唯物论。只有先从数学的角度去理解才能真正明白先贤的用心。

也就是说金木水火土首先是几何上ABCDE的中国式的标记法。为什么用金木水火土来标记呢？因为中国式的思维习惯，由形象到抽象。也由于中国是目前唯一仍在沿用象形文字且不曾出现过大的历史断层的国家。

五行分的是圆。取任一行如木，也可记着A，以此为圆之顶点，其左为上升，其右为下降。升者记为正A，降者记为负A。正A即甲，负A即乙。这就是甲乙的几何意义。

甲乙是木的一分为二，木是甲乙的合二为一。甲乙是木的辩证分析，木是甲乙的辩证统一。甲乙只有在相对于木时才具有左右手性的阴阳差异。

圆环而无端，其超对称性质决定无论是五行还是十天干都是具有完全自相似特征的。也就是说转动坐标而具有重合性。

原文： 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之，寅卯存乎地，而甲乙施焉。

天是相对于地，即地球以外的宇宙大环境，用太阳的运动变化来集中体现天的变换及作用，太阳的作用及变换代表了整个宇宙的集合性作用及变换，这用数学方法很容易作到。