时，天帝释复白佛言：“何等名为相似般若波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦！于当来世有诸苾刍愚痴颠倒，虽欲宣说真实般若波罗蜜多，而颠倒说相似般若波罗蜜多。云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多？谓彼苾刍为发无上菩提心者说：‘色坏故名为无常，非常无故名为无常。’说：‘受、想、行、识坏故名为无常，非常无故名为无常。’复作是说：‘若如是求是行般若波罗蜜多。’憍尸迦！如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。
大千：帝释问佛“何等名为相似般若波罗蜜多？”
佛回答了，到未来世，有些比丘，虽然想宣说真实的般若波罗蜜多，但由于他们智慧不高，把般若说颠倒了，实际上说的是相似般若，不是真正的般若。这些比丘对发心成佛的菩萨们说：“色坏故名为无常，非常无故名无常。”物质是会变坏的，所以叫无常，而不是说物质永远没有叫做无常。什么意思呢？就是说这些比丘认为物质是有的，只是会变坏。比如说铁，过两天生锈了它会变坏，慢慢腐蚀腐蚀就没了。物质是会变坏的，所以它是无常的。这些比丘的说法，就是在宣说相似般若，而不是真正的般若。
（“常”就是永远，“无”就是没有。佛在这里说的“无常”，可以做两种解释：第一种是指它没有“永远不变”的这种性质，它会变化，这是一种无常的解释，这是相似般若；第二种解释是，“常无故名无常”，“常无”，永远没有，这叫无常。这种“无常”的意思是说：“无”是“常”，就是“无是永远不变的”，因为“无”是真理，无这个真理是永远不变的。这叫无常：“无”是“常”。从上文的意思可以看出，佛在这里说的“无常”是后面一种的意思。但那个比丘他不这样说，他说的是前一种解释的意思。）
“说受、想、行、识坏故名为无常，非常无故名为无常”，这还是那些比丘说的。他们还是说：受想行识是有的，它们会变坏，这样叫无常。他们不照第二种解释说：受想行识永远是没有的，这样叫无常。
佛说了，“憍尸迦，如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多”，谁要是说色是有的，色会变坏，这叫无常，谁就是在颠倒宣说相似般若波罗蜜多，说得清楚不清楚？说色是有的，色会变坏，这叫无常，这就是相似般若，而不是真正的般若。
佛接着说：“憍尸迦！不应以色坏故观色无常，不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常，但应以常无故观色乃至识为无常。”
大千：不应该以色会变坏这样的原因来看色是无常，也不应以受、想、行、识会变坏来看受、想、行、识是无常，只应该以永远是没有的（常无——永远是没有的），以这样的原因来说色乃至识（就是五蕴）叫无常，（这个“无常”的意思就是说：“五蕴毕竟空无所有”这个真理是永远不变的，）这才是真正的般若。

《大般若波罗蜜多经》卷第一百三十六
　　初分校量功德品第三十之三十四：
尔时，天帝释白佛言：“世尊！云何名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等说有所得般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是名说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”
大千：这是把六度倒着给说过来了，把般若放在第一位了。帝释问：什么叫相似般若，跟相似六度？佛的回答是，如果善男子善女人说有所得六度，那就是在宣说相似六度。
什么意思呢？如果一个人说：这个东西可以空一点点儿，但是不能全空，实际上还是有的，有所得，就是有所见、有所闻、有所触，有所感觉，这就是有所得。他认为他还能看见一些东西，还能听见一些东西，还能摸到一些东西，有所得，有东西，还是承认说五蕴是有，这就叫相似般若，相似六度。

时，天帝释复白佛言：
“世尊！云何诸善男子、善女人等说有所得般若波罗蜜多，名说相似般若波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，
说色若常若无常，说受、想、行、识若常若无常；
说色若乐若苦，说受、想、行、识若乐若苦；
说色若我若无我，说受、想、行、识若我若无我；
说色若净若不净，说受、想、行、识若净若不净。
若有能依如是等法修行般若，是行般若波罗蜜多。
……依此等法行般若者，我说名为行有所得相似般若波罗蜜多。
憍尸迦！如前所说，当知皆是说有所得相似般若波罗蜜多。
大千：这帝释还嫌说得不明白，还接着问，为什么说“有所得”就叫相似般若呢？
佛回答了，如果有人给学大乘的人说“色若常若无常”，就是有所得相似般若波罗蜜多。无论是说“色是常”还是说“色是无常”，这都是有所得相似般若波罗蜜多,不是真正的般若。
有的外道说色是常，比如说我们现在的科学就说色是常，为什么？他说物质不灭，能量守恒，物质永远不灭．这叫色是常，客观存在。若无常，前面那些比丘就说色是无常，色会坏。不管说色是常，还是说色无常，他们的前提都是说色是有，“当知皆是说有所得相似般若”。后面，“说色若我若无我”，就是说他认为色是有，他认为五蕴身是有，这个五蕴身是客观存在的。外道就说这就是我，那些比丘就说，这五蕴没有我，五蕴里头没有我，但是他认为有五蕴，这实际上就是小乘法。
不管是“说色若我、若无我”，佛说：“依此等法行般若者，我说名为行有所得相似般若波罗蜜多。憍尸迦！如前所说，当知皆是说有所得相似般若波罗蜜多。”所以说小乘的般若跟大乘的般若不一样。小乘般若到这儿是说五蕴有，在大乘里头这样说就错了，就是相似般若，因为大乘般若是说五蕴皆空，这才是真正的般若。
有人说小乘法也是佛说的呀，佛对小乘人说五蕴是有的，五蕴里头没有一个人我，这是应机说法，这是对的，佛在这里批评的是有人对大乘人也这样说，那就是错的了。因为小乘的般若是方便说法不了义，大乘的般若才是真正了义的般若。你不能对大乘人说小乘法，那就会让发心成佛的人退失菩提心，退失大乘般若的中道正见了。
所以说不管他说这个色是常、还是无常，只要他这么说，说这样就是修行般若，佛说了：这就是有所得，就是相似般若。

《大般若波罗蜜多经卷》第一百四十五：
……憍尸迦！是善男子、善女人等，有相为方便、有所得为方便及时分想，教他修学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，是为宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
大千：“憍尸迦，是善男子善女人等，以有相为方便”，他承认有相，认为这些都是有的，颜色声音都是有的。“以有所得为方便”，不管是精神物质，你认为有，为方便，方便就是方法，用这种方法。“及时分想”，你认为有时间、有空间、有方位。“教他修学般若波罗蜜多，是说相似般若波罗蜜多”，只要你认为有，而不是永远没有，这就是相似般若波罗蜜多。
《大般若波罗蜜多经卷》第一百四十六：
尔时，天帝释白佛言：“世尊！云何名为宣说真正般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等说无所得般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是名为宣说真正般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”
大千：帝释很慈悲，问清楚什么是相似般若了，还要为我们问清楚什么是真正的般若。
佛陀就干脆明了地回答说：什么叫真正宣说六度啊？如果你说无所得，这才叫真正般若波罗蜜多。

时，天帝释复白佛言：“世尊！云何诸善男子、善女人等说无所得般若波罗蜜多名说真正般若波罗蜜多？”
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若波罗蜜多，作如是言：
‘汝善男子应修般若波罗蜜多，不应观色若常若无常，不应观受、想、行、识若常若无常。
何以故？色色自性空，受、想、行、识受、想、行、识自性空；
是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是般若波罗蜜多。
于此般若波罗蜜多，色不可得，彼常无常亦不可得；受、想、行、识皆不可得，彼常无常亦不可得。
所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常！汝若能修如是般若，是修般若波罗蜜多。’
……“憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正般若波罗蜜多。
大千：帝释继续问，为什么无所得般若才是真正的般若？
佛回答了，不应该看这个色说：它是常、还是无常。
“不应观受想行识若常若无常”，因为什么呢？这个前提就是你首先得承认色是有，你才能说它是常还是无常。
如果你要说这个色根本就是没有的，哪里还会有常还是无常的问题啊？根本就谈不上了，说都不用说了。
“何以故，色、色自性空”，前边这个色字是指的色的名，色自性，是指的名所指的义，就是色的自性，色的自身，色本身。
比如说“桌子”，这就是桌子的名字，然后桌子的自性就是这个名字所指的那个东西，比如说就是指我们面前的这张桌子本身。色、色自性空，名字是空，义也是空，全是空，全是我们凡夫假安立的，都是生死长梦中的颠倒执著，实际上梦中的一切法都不是实际存在的。
“色色自性空，受想行识受想行识自性是空”，不但梦中的物质是没有的，生死长梦中我们凡夫执著的这种精神也是没有的，都如梦幻泡影，都是毕竟空无所有的。
“是色自性即非自性”，凡夫说的这个色的自性，即非自性，就不是自性，就跟那个前面说的，那个桌子的自性，就不是自性，因为实际上没有那个东西。
这个“非”可以当“不”和“无”来讲，就是没有这个自性，实际上没有那个桌子本身。
“是受想行识自性亦非自性”，也不是自性。“若非自性，即是般若波罗蜜多”，这叫般若波罗蜜多。
“于此般若波罗蜜多，色不可得”，你找不着色，你也看不到，听不到，也摸不到。
“彼常无常亦不可得”，既然是色不可得，当然就更谈不上它是永远存在，还是会变化的了，这些想法和判断也就不可得了。
“受想行识皆不可得，彼常无常亦不可得”，就是受想行识亦复如是，跟色的情况是一样的，都不可得。
“所以者何？此中尚无色等可得”，此中就是在这里，尚无色等可得，连色都没有，“何况有彼常与无常？”哪里还提得上它是永远存在、还是会变坏，根本提不上，因为实际上根本就没这档子事儿嘛，谁认为生死长梦里的东西是有，那就是谁在说梦话，说胡话，那是无明凡夫的颠倒梦想，而不是佛菩萨教给我们的般若正见。
“汝若能修如是般若，是修般若波罗蜜多”，这个能够正确理解佛法的法师也是这样说，你若能修这种无所得的般若，这才是真正的般若波罗蜜多。
“憍尸迦”，下边是佛的话，“是善男子善女人等做此等说，是为宣说真正般若波罗蜜多”。
这个“善男子善女人等”的说法，就是“宣说真正般若波罗蜜多”了。
相似般若跟真正般若佛现在都说了，什么叫相似般若？有所得，只要你说五蕴是有，就是相似般若。
什么叫真实般若？无所得，完全是空，自性根本就没有，更提不上常无常，那就是差别了。自性都没有，你提得上什么差别啊？彻底空，毕竟空，这就是真正般若。

把‘空’ 解释成‘无常’变化，就是相似般若，不是真般若。

硬是要把佛经中的空字、无字，都解释成‘不是没有’。那也只好由你，没办法。

这段佛经原文真好！
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若波罗蜜多，作如是言：
‘汝善男子应修般若波罗蜜多，不应观色若常若无常，不应观受、想、行、识若常若无常。
何以故？色色自性空，受、想、行、识受、想、行、识自性空；
是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是般若波罗蜜多。
于此般若波罗蜜多，色不可得，彼常无常亦不可得；受、想、行、识皆不可得，彼常无常亦不可得。
所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常！汝若能修如是般若，是修般若波罗蜜多。’
……憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是为宣说真正般若波罗蜜多。

佛经原文就是好!
偏不象你们那么圆润地说什么 '色即空即有, 非断非常, 色不说有也不说无' , 绕来绕去好像自己很辩证很圆融哪都不偏.
本质还是辩证唯物主义, 有什么好说的.

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！祝福楼主同修精进！

大般若波罗蜜多经卷第三百七十二
善现！缘起之法都无自性，若法无自性则无所有。
大般若波罗蜜多经卷第五百二十八
诸缘起法皆无自性，若法无自性则无所有。
正常汉语：无所有。--非要说什么‘不是没有的意思’？

自己接受不了毕竟空, 也只好扭曲'空'字的汉语正常意思.
因为佛经的话明摆着, 这个没办法. 只能从意思上去扭曲得符合自己的唯物见

道记老人看了，不知道是谁
是那个解释人大千。看来还是他自己认为的思想，。还达不到相似真哲学道理的程度。也就是越扯越远了。

万物无常，万法无我、究竟涅槃。是确定是不是佛法即真哲学的标准。但色即是空...与万物无常无关。
这里的色应该与受想行识在一起解释。
就是与贪嗔痴慢有关的现象，是欲望的色受想行识都是空的，都有因果恶报应的意思。是有报应之所以空。
什么物质本无，都是没有成道的假彼岸智慧，即假真哲学道理。