瓦当尽管在金石领域里向为小众，但一直受到传统金石家的关注。簠斋在与潘祖荫、王懿荣、鲍康、吴大澂、吴云等有着同好之友人的通信中，多次谈及收藏齐鲁一地出土的瓦当，内容主要是弆藏传拓和识文断字，涉及的多为文字瓦当。据南京博物院宋伯胤先生讲：上世纪五十年代初，王献唐先生给大家讲有关考古领域历史掌故时，明确提到清同治、光绪年间，山东潍县陈介祺和福山王懿荣均致力于收集齐鲁当地瓦当一事。齐鲁之地，如临淄、曲阜，均战国故城，出土多为战国图案瓦当。其他收藏瓦当的人士还有：差不多同时期的刘鹗、吴大澂、端方等，直至民国的何遂，乃至当代的陈直，收藏范围当然不仅齐鲁一地。
簠斋一辈子都在传古，随收、随拓、随记。他的著作直到去世时，基本都没有定稿，均以笔记、手稿等形式流传下来，即均是未定稿。有关瓦当的拓本，流传至今日也有多种。我有幸收藏到簠斋藏拓瓦当一套十九册，近九百纸，光绪年间拓本。因是其晚年所制作，故在目前所见范围之内，是相对数量较多、内容较完整的本子。据粗略统计，图案瓦当占十分之一强，有百种，基本为树木纹和云纹，半圆形和圆形都有。如上下图，在此选刊了八纸，既有树木纹的、也有云纹的，既有半圆形的、也有圆形的，以期全面反映簠斋藏拓齐鲁图案瓦当，希望窥一斑而见全豹。
有清一代，对于图案瓦当的著录、摹刻一直是或缺的，也一直未受到金石家的重视，簠斋应是较早对其进行系统收集、整理、传拓的人。在这里，能一次见到百十来种图案瓦当，且是一次拓成，很幸运，有眼福。另一例是清末民初的罗振玉，他的《唐风楼秦汉瓦当文字》一书也收入了一些图案瓦当，有树木双兽纹、树木人兽纹、树木卷云纹等等。或许，先秦纹饰、图案天然所具备特有的美感，自此而后，引发人们对图案瓦当的兴趣，直至今天。
众所周知，瓦当制作简陋，材质一般，总体不易保存，故很多经前人著录的瓦当现基本全已佚失，恐怕早已损毁，已不复存在，我们现在只能看看散见于各家著录之中的拓片了，也正是在此意义上，簠斋传拓的瓦当实物尽管基本找不到了，遗存的拓片弥足珍贵，成为今人研究的宝贵资料，这也是他本人当年的期许和愿望。
但是，自从清初以降，金石学的复兴，包括乾嘉学派的形成和兴盛，更多地着眼于文字的考据，金石铭文由此自然受到学者的重视，而且这样的传统一直可以上溯到金石学诞生的年代--宋代。簠斋也不例外，他的传古活动也一直以文字为重中之重。以瓦当为例，由于主客观多种原因，他无法对之进行深入的研究，如图，在这些齐鲁图案瓦当拓片上，一概不恰当地钤印“簠斋藏汉瓦当”。用山东大学历史系李发林先生的话说：“那时没有正式的考古发掘资料，地层关系不明确，很难进行系统比较和研究”。因此，我以为，有人说乾嘉学派的“考古”基本属于“臆想”，倒是可以原谅的。

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