书名：太虚问情
作者：末铉
开更时间：中秋
　　太虚一词初见于《皇帝内经》的“太虚寥廓”；与老子的关系为，《老子》云：“有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行不殆可为天地母吾不知其名强字之曰道。”
　　是以，有：‘道大而虚静，太虚，是道貌。’的总结。
　　末铉的太虚是什么呢，曾经有过寻根究底的想法，就从自己开始，从父母开始，然后探寻下去，父母生我，父母的父母生父母，然后到进化出能生的物种，这个物种又是由什么所化的呢，所化者的所化者又是什么？由此追究到世界出现，那么世界出现之前是什么呢？如果大爆炸理论是对的，那是什么造就了奇点，如果是上帝理论，那是什么造就了上帝，是什么造就了造就呢？
　　所以结果有两个可能，其一是世界本就存在，并无任何造就者；其二是世界有一个造就者，有一个出生点。这两者完全对立，一个是有，一个是无。
　　末铉认为，这两者其实是可以辩证的。因为它们有共同的地方。那就是都生出了情，生出了意志，以至于这两者因为被分辨所以能存在，就算是以假象存在。
　　然后呢，站在情的角度，在情没有出现以前，在没有意志的时候，世界可以是本来就存在的，只是衍化出了有情的存在，然后情认识了世界，确认了世界是存在的。
　　或者说世界本来是不存在的，但是有一个造就者，造就了世界。这个造就者有一个特性，就是这个造就者没有造就者。而要怎样才能没有造就者呢？末铉认为不存在造就者的是无。无本就不存在，自然不能被造就，也就没有造就者了。但是就算是无至少也还存在无，所以无并不是真的无。真的无应该是连无也不存在，不存在无，就是有；本就是无，自然也不存在有。所以如果世界有一个造就者，而这个造就者是最初的造就者，往前就再无造就者了，那么这个造就者一定不能存在无也不能存在有。
　　非有非无，亦有亦无，因虚无等同，无亦是虚，故此为太虚。
　　再然后，其实世界本就存在，无造就者，太虚亦同样无造就者。故使世界即太虚，则有无造就者之辩论即可统一。
　　世界是体，太虚是貌。世界是本，太虚是根。自根而起，生生不息。
　　那什么是道呢，末铉认为：“情是道。”
　　情是意志，能有所有感官。于是有所有分辨，于是分辨出的一样，就是道。无情是没有意志，没有所有感官，也没有任何分辨。如同宇宙，假使宇宙中没有人也没有任何有思想感情有意志的存在存在，就算宇宙是真真切切的存在，也不会有任何存在认为它存在，包括它自身也不会认为它存在，因为有所认为，也是一种意志和情。它没有情，也没有意志，也就无所谓认为是否存在了。
　　既然根本就不存在，那么又谈什么道呢？
　　是以，末铉认为，道甚至一切有无的前提，都是先有情，否则万般皆休。