可见大观园中的人物形象几乎都是由林黛玉和薛宝钗作为两个基本点，以互文的方式存在的，彼此互相解释、互相补充，而黛玉和宝钗之间又有着微妙的关系。庚辰本第四十二回的回前批说：“钗、黛名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人而二为一，请看黛玉逝后，宝钗之文字，便知余言不谬矣。”脂批中所说的“名虽两个，人却一身。”笔者认为这是说林黛玉和薛宝钗同为一个人的两个副本，是这个人物形象特点的解释说明，而这个人物便是贾宝玉。
贾宝玉是神瑛侍者的转世，而林黛玉是绛珠仙草投胎，神瑛侍者因浇灌仙草而使其有灵，仙草投胎成为黛玉便是为了以还泪的方式报恩。李劼的《红楼十五章》中这样解读这个神话：“神瑛侍者的浇灌，则以虚空的笔法点出一个恢弘的象征——历史的创造。这叫虚情实写，实我虚点。在此，浇灌意象的象征性与做爱和受精相连，受精又意味着繁殖，繁殖则暗示着创造。[②]”也就说是贾宝玉创造了林黛玉，林黛玉则是贾宝玉的分化。同时又可以根据“钗黛合一”推理出黛玉和宝钗实则为贾宝玉的副本，是贾宝玉所具有的特点的两个方面的形象化、具体化。
在贾宝玉的身上显然具有着叛逆的特点，他喜欢亲近巾帼女子，视须眉男子为浊物，把出嫁的年长女性称之为死鱼眼睛，称追求功名的读书人为“禄蠹”等等，无不表现出他与世俗格格不入的一面。他的这些特点具体化、形象化之后便是林黛玉的高洁、傲岸、出尘，也无怪乎宝玉和黛玉视彼此为知己。但相较于林黛玉，贾宝玉似乎还是多了几分世俗气。他在礼教制度的威逼下也会读些子曰诗云，也会与薛蟠这等纨绔子弟喝酒行令。宝玉世俗的一面具体化、形象化便是薛宝钗了，宝钗才高八斗却并没有黛玉的出尘脱俗，她身上更多的则是圆滑世故、老成持重。可见，宝钗和黛玉是宝玉性格特点中两个不同方面的具体化、形象化，与宝玉形成相互解释、相互依赖、相互生成的互文关系，而大观园中的群芳又围绕黛玉和宝钗形成互文关系。在众多互文关系中可以看到，这些形象其实都是以宝玉为轴心所展开，成辐射状四散开来。
除大观园群芳之外，笔者认为贾宝玉与女娲补天所遗之石即通灵宝玉也存在互文的关系。众所周知，贾宝玉是神瑛侍者的化身，而他出生时所带的通灵宝玉便是大荒上的石头。神瑛侍者的“瑛”字《说文解字》中训为“玉光也”，而贾宝玉名字中也带有玉字，显然这是作者在暗示贾宝玉与通灵宝玉的关系非同一般。在《红楼梦》第三十六回中，贾宝玉在睡梦中突然喊出：“什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”贾宝玉所谓的“木石姻缘”指的是他和林黛玉，可是他为何称呼自己为“石”呢？笔者认为这是因为石头与贾宝玉之间也存在着互文的关系，他们之间互相解释、互相补充。石头本是补天之用，却因为补天所用的石头正好多出一块而被遗弃在大荒山，其被世俗所抛弃的特征正好与贾宝玉的性格特征相互补充、互为诠释，贾宝玉这一形象则是石头的“人化”。石头在书中更多的是在扮演一个叙事者的角色来讲述故事，全书便是石头所记，所以《红楼梦》又名《石头记》。而贾宝玉与石头互文，也与石头一样起到了统摄全书的作用。在《红楼梦》第二回中贾雨村曾称贾宝玉是秉正邪二赋之人，这也是在说贾宝玉所具有的包容性，既包容《红楼梦》中群芳众艳，也包容天地正邪之气。这大概源于道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，贾宝玉在书中正是扮演了“一”的角色，以他为中心辐射开来，构成了《红楼梦》的所描绘的世界。
贾宝玉是神瑛侍者的转世，而林黛玉是绛珠仙草投胎，神瑛侍者因浇灌仙草而使其有灵，仙草投胎成为黛玉便是为了以还泪的方式报恩。李劼的《红楼十五章》中这样解读这个神话：“神瑛侍者的浇灌，则以虚空的笔法点出一个恢弘的象征——历史的创造。这叫虚情实写，实我虚点。在此，浇灌意象的象征性与做爱和受精相连，受精又意味着繁殖，繁殖则暗示着创造。[②]”也就说是贾宝玉创造了林黛玉，林黛玉则是贾宝玉的分化。同时又可以根据“钗黛合一”推理出黛玉和宝钗实则为贾宝玉的副本，是贾宝玉所具有的特点的两个方面的形象化、具体化。
在贾宝玉的身上显然具有着叛逆的特点，他喜欢亲近巾帼女子，视须眉男子为浊物，把出嫁的年长女性称之为死鱼眼睛，称追求功名的读书人为“禄蠹”等等，无不表现出他与世俗格格不入的一面。他的这些特点具体化、形象化之后便是林黛玉的高洁、傲岸、出尘，也无怪乎宝玉和黛玉视彼此为知己。但相较于林黛玉，贾宝玉似乎还是多了几分世俗气。他在礼教制度的威逼下也会读些子曰诗云，也会与薛蟠这等纨绔子弟喝酒行令。宝玉世俗的一面具体化、形象化便是薛宝钗了，宝钗才高八斗却并没有黛玉的出尘脱俗，她身上更多的则是圆滑世故、老成持重。可见，宝钗和黛玉是宝玉性格特点中两个不同方面的具体化、形象化，与宝玉形成相互解释、相互依赖、相互生成的互文关系，而大观园中的群芳又围绕黛玉和宝钗形成互文关系。在众多互文关系中可以看到，这些形象其实都是以宝玉为轴心所展开，成辐射状四散开来。
除大观园群芳之外，笔者认为贾宝玉与女娲补天所遗之石即通灵宝玉也存在互文的关系。众所周知，贾宝玉是神瑛侍者的化身，而他出生时所带的通灵宝玉便是大荒上的石头。神瑛侍者的“瑛”字《说文解字》中训为“玉光也”，而贾宝玉名字中也带有玉字，显然这是作者在暗示贾宝玉与通灵宝玉的关系非同一般。在《红楼梦》第三十六回中，贾宝玉在睡梦中突然喊出：“什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”贾宝玉所谓的“木石姻缘”指的是他和林黛玉，可是他为何称呼自己为“石”呢？笔者认为这是因为石头与贾宝玉之间也存在着互文的关系，他们之间互相解释、互相补充。石头本是补天之用，却因为补天所用的石头正好多出一块而被遗弃在大荒山，其被世俗所抛弃的特征正好与贾宝玉的性格特征相互补充、互为诠释，贾宝玉这一形象则是石头的“人化”。石头在书中更多的是在扮演一个叙事者的角色来讲述故事，全书便是石头所记，所以《红楼梦》又名《石头记》。而贾宝玉与石头互文，也与石头一样起到了统摄全书的作用。在《红楼梦》第二回中贾雨村曾称贾宝玉是秉正邪二赋之人，这也是在说贾宝玉所具有的包容性，既包容《红楼梦》中群芳众艳，也包容天地正邪之气。这大概源于道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，贾宝玉在书中正是扮演了“一”的角色，以他为中心辐射开来，构成了《红楼梦》的所描绘的世界。
