乐。
佾:yì 古时乐舞的行列
云鬓:1.形容女子鬓发盛美如云,泛指头发。《乐府诗集·横吹曲辞五·古辞》:“当窗理云鬓,挂镜帖花黄。” 唐李商隐《无题》诗:“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。” 2.借指年轻貌美的女子。南朝张正见《山家闺怨》诗:“王孙春好游,云鬓不胜愁。” 唐李贺《湖中曲》:“ 蜀纸封巾报云鬓,晚漏壶中水淋尽。” 宋 方千里《风流子》词:“廻思欢娱处,人空老,花影尚占西厢。堪惜翠眉环坐,云鬓分行。”
璎珞:自梵语Keyura(枳由罗),编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。原为古代印度佛像颈间的一种装饰,后来随着佛教一起传入我国,唐代时,被爱美求新的女性所模仿和改进,变成了项饰。它形制比较大,在项饰中最显华贵。 “璎珞”的制作材料,《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”;《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(即珍珠)、玫瑰七宝 (七宝的解释有多种版本) 合成众华璎珞”,可见璎珞应由世间众宝所成,有“无量光明”。 璎珞还有美玉的意思。
飞天:敦煌中有很多飞天的形象,其实就是佛教中的低等神,貌美。飞天的故乡在印度,而敦煌的飞天却是中国艺术家的天才创作,是最具中国特色的飞天。在北凉北魏等早期石窟中,飞天身材粗短,上体半裸,大嘴大耳,直鼻大眼,戴着印度式五珠宝冠,很明显受印度飞天和西域飞天的影响。但从西魏到隋代,敦煌飞天就多了中国道教羽人的形象,中原的审美取向也表现得比较突出。在唐朝,敦煌飞天的艺术形象达到了最完美的境界,摆脱了印度西域飞天的影响,不长翅膀,不生羽毛,单单凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带便可凌空翱翔,那变化无穷的飞扬之美,自由舒展的轻盈之态已经是完全中国化了。
裴旻:唐开元间人。据《独异志》载,他“掷剑入云,高数十丈,若电光下射,漫引手执鞘承之,剑透空而入,观者千百人,无不凉惊栗”。又据《历代名画记》,画家吴道子因见裴旻剑舞,“出没神怪既毕,乃“挥毫益进”。诗人李白曾从其学剑。文宗时,称李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“三绝”,世人称他们三人分别为“诗仙”“草圣”“剑圣”。裴并以善射著名。任北平守时,北平多虎,他一日射虎三十一头。见《新唐书·李白传》。弟子有著名的公孙大娘。
张旭:唐代书法家张旭,字伯高,与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。唐文宗曾下诏,以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗,
佾:yì 古时乐舞的行列
云鬓:1.形容女子鬓发盛美如云,泛指头发。《乐府诗集·横吹曲辞五·古辞》:“当窗理云鬓,挂镜帖花黄。” 唐李商隐《无题》诗:“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。” 2.借指年轻貌美的女子。南朝张正见《山家闺怨》诗:“王孙春好游,云鬓不胜愁。” 唐李贺《湖中曲》:“ 蜀纸封巾报云鬓,晚漏壶中水淋尽。” 宋 方千里《风流子》词:“廻思欢娱处,人空老,花影尚占西厢。堪惜翠眉环坐,云鬓分行。”
璎珞:自梵语Keyura(枳由罗),编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。原为古代印度佛像颈间的一种装饰,后来随着佛教一起传入我国,唐代时,被爱美求新的女性所模仿和改进,变成了项饰。它形制比较大,在项饰中最显华贵。 “璎珞”的制作材料,《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”;《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(即珍珠)、玫瑰七宝 (七宝的解释有多种版本) 合成众华璎珞”,可见璎珞应由世间众宝所成,有“无量光明”。 璎珞还有美玉的意思。
飞天:敦煌中有很多飞天的形象,其实就是佛教中的低等神,貌美。飞天的故乡在印度,而敦煌的飞天却是中国艺术家的天才创作,是最具中国特色的飞天。在北凉北魏等早期石窟中,飞天身材粗短,上体半裸,大嘴大耳,直鼻大眼,戴着印度式五珠宝冠,很明显受印度飞天和西域飞天的影响。但从西魏到隋代,敦煌飞天就多了中国道教羽人的形象,中原的审美取向也表现得比较突出。在唐朝,敦煌飞天的艺术形象达到了最完美的境界,摆脱了印度西域飞天的影响,不长翅膀,不生羽毛,单单凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带便可凌空翱翔,那变化无穷的飞扬之美,自由舒展的轻盈之态已经是完全中国化了。
裴旻:唐开元间人。据《独异志》载,他“掷剑入云,高数十丈,若电光下射,漫引手执鞘承之,剑透空而入,观者千百人,无不凉惊栗”。又据《历代名画记》,画家吴道子因见裴旻剑舞,“出没神怪既毕,乃“挥毫益进”。诗人李白曾从其学剑。文宗时,称李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“三绝”,世人称他们三人分别为“诗仙”“草圣”“剑圣”。裴并以善射著名。任北平守时,北平多虎,他一日射虎三十一头。见《新唐书·李白传》。弟子有著名的公孙大娘。
张旭:唐代书法家张旭,字伯高,与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。唐文宗曾下诏,以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗,
