前面提到的阿赖耶缘起观，主要是针对自身的因缘，你应该怎么样来调伏自己的罪业、怎么样调伏自己的这个思想，完全从自身的因缘。那么现在来谈谈我们跟众生的相互关系，我们的阿赖耶识跟他人的阿赖耶识，它们之间相互的感应关系，是怎么回事？
这个地方佛陀讲一个譬喻：“一专为忆，一人专忘。”假设某甲，很专心很相续的去忆念某乙的优点，比方说他忆念某乙这个人，是很善良体贴、喜欢帮助别人的人，那么另外一个人呢？“一人专忘”，某乙心中早就把某甲给忘掉了，他忆念的是其他人其他事。就是说两人做的不是相互的忆念。那么这两个人第六意识有不同的忆念，他们来生会有什么后果呢？
“如是二人，若逢不逢，或见非见。”这两个人有两种情况：有可能会相逢，当然有可能不相逢。但是即便相逢，比方说这两个人来生都投生在洛杉矶，但是他们就没有因缘相见，他可能一个在洛衫矶住在arcadia，另外一个住在pasadena。他们这辈子两个活动当中只有相逢，但是不可能相见，它没有一种感应的力量，它没有一种力量让他们两个能够接触，叫做“若逢不逢”，即便是相逢在一个城市，就跟不相逢一样，他们两个生命不能产生交集。
“或见非见”：就即便两人在超市相见了，某甲某乙两个人，你看他没感觉，他看你也没感觉，两个人就当面错过。就是说这两个阿赖耶识碰撞的时候，它不会产生互相吸引，为什么呢？因为它在因地的时候没有互相忆念。

反过来再看另外一种因缘，“二人相忆，二忆念深”：某甲很专心的忆念某乙，某乙也同样忆念某甲，“二忆念深”是他们经常性的相互忆念。那么这两个人，未来的阿赖耶识会有什么样的结果呢？
“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。他们两个生生世世的生命会互相吸引，就很容易生长在一个城市，就很容易让他们有一种力量，让他们见面乃至于变成眷属，因为他们因地有互相的忆念。这是阿赖耶识之间的相互关系，透过忆念，就创造来生的相遇。
那么这个比喻，佛陀到底是想说什么呢？他说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”众生跟众生的忆念，是这个道理，佛陀跟众生的互相吸引，也是这个道理，因为两个都是心嘛。佛陀的心是大般涅盘，跟阿罗汉的涅盘不一样，他的涅盘是真空妙有、转识成智的，是不再颠倒执着、不毁灭心识的活动，所以他在大般涅盘中，他悯念所有的众生，他用平等心，就像母亲忆念所有的儿子。佛陀因地的时候：众生无边誓愿度，对不对？他发这个愿，他成佛以后实践他的愿望，把他的心平均分给每一个人，没有哪一个人多，也没有哪一个人少。但是为什么有些人得到佛陀更多的关怀、更多的加持呢？我们看看怎么回事：“若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
作为佛陀，他是用平等心来悯念一切众生，但是作为众生呢，假设这个众生他离家出走，根本就把佛陀的功德给忘掉了，那么这个人就很难跟佛陀感应了，因为他的心是忆念凡夫的世界，他没有忆念过佛陀；那么反过来假设这个人是一个学佛人：“子若忆母，如母忆时”，他忆念佛陀就像母亲忆念儿子-佛陀忆念众生一样，那么他生生世世跟佛陀就很容易产生感应和吸引。
问大家一个问题：释迦牟尼的佛像，他到底有没有加持力？
有没有？你说有？喔，答案是：很难讲！你看有些人和外道他走过去，完全不把佛陀当一回事，佛陀对他就毫无加持力可言，佛陀的功德力就不可能跟他接触了，因为你不忆念他嘛！诸位，加持力不是单方面的，不能强迫的。因为佛弟子他经过佛像的时候，他会合掌，欸，这是一种感应了，那这佛像对你有加持力了，佛法的加持力都是双方面的。
作为佛陀，他把他的加持力，平均在每一个众生上，但是你自己是不是跟佛陀感应，你要透过一种至诚恳切的忆念，才能感应道交。也就是说佛陀跟你的因缘有多深，完全取决于我们自己，是自己决定的，因为佛陀这一块已经准备好了，他的平等心把他的功德全部释放出来，而我们自己的准备，就决定佛陀会给你多少。所以感应道交的形成是两种力量：心力跟佛力的结合。