经学
汉魏经学多以家族为重心。早在西汉初期，齐鲁一带便出现世代习经的家族，他们抱守一经，“世世相传”（《汉书·儒林传》），逐渐形成家学。许多家族还通过研习经学，赢得社会声誉，进而获取政治地位，并子孙袭业，仕宦不绝，发展成当地名族。泰山羊氏便是此时出现的传经世家。
羊氏家族的经学渊源见四库文史，可以追溯到春秋战国羊五著《人表》，春秋战国羊容问子思之好学。《矛中书》记载着秦始皇时期羊氏为史馆中书，其先代世居史臣有功。秦代羊子（羊千），《汉书·艺文志》“子部儒家类”著录《羊子》一书，凡百章，可见其人是一著述甚富的名儒。
羊氏移居泰山，对其家族儒学传统的形成，也起了巨大的促进作用。泰山在齐鲁封内，这里原本是先秦时期儒家策源之地，到了汉初儒学获得恢复和发展，齐鲁地区更取得了非凡的地位。司马迁在《史记》中所记五经七家八位传经大师，其中泰山人居其二，“言《礼》自鲁高堂生”，“言《春秋》于齐鲁自胡毋生”，可见泰山一地已是举国儒学重镇之一。泰山两大经师之中，高堂生与羊氏同居平阳（新泰），其礼学思想自对羊族有所濡染，羊氏数世“太常典礼”（《羊烈墓志》语），或与高堂之学相关；而胡毋生一派，更是羊氏经学思想的渊源之一。

胡毋氏与羊氏为姻家（见夏侯湛《羊太常辛夫人传》），东汉末期的羊弼便是一位师承胡毋公羊之学的名儒。羊弼入仕为博士，精研《公羊》，卓然一家。任城人何休师从羊弼，成为其入室弟子。后何休更将羊弼之学发扬光大，《后汉书》卷七十九《儒林列传》载：“（何休）与其师博士羊弼，追述李育（东汉今文博士）意以难二传，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。”羊族中除羊弼以经学显声，在此前后的羊侵、羊陟、羊续等人亦均以“学行”被征辟入仕，历任要职。羊氏由经学世家逐渐获得高位，演变为门阀士族。

羊氏与其他几个经学世家世为姻娅，关系密切。汉末曲阜孔族中的孔融与陈留蔡族中的蔡邕先后将女儿嫁于羊衜。蔡邕为“熹平石经”的写定者，曾长期寄寓羊氏，对羊族经学研习大有裨益。羊氏族人在幼年开始，便接受极其严格的经学教育，羊祜在《诫子书》回忆其早年的受学经历：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九岁，便诲以《诗》、《书》。”因之羊祜在经学上颇有造诣，早岁便已知名，时人有“当世颜子”的美誉。羊祜居官后虽在戎马倥偬之中，仍时时以教化为念，其镇守荆襄之时，“开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心”；即使弥留之中，仍念念不忘敦请晋武帝“混一六合，以兴文教”。故晋人孙楚在《故太傅羊祜碑》（据《山左碑目》，是碑立于新泰）中称颂羊祜兴学之功：“（祜）虽研精军政，用思灭敌，然兼立学校，阐扬典训，是以缙绅之士，鳞集仰化，云翔衡门，虽《泮宫》之咏鲁侯，《菁莪》之美育才，无以过也。”可见羊祜对晋代文教的重振实有肇始启端的作用。另外羊祜在处世、从政、治军上所表现出来的谦逊、公廉、恭慎、尚节的美德风范，都与羊氏家学修养密不可分。而他坚定致力于祖国统一事业，反对分裂，更是儒家“大一统”思想的集中体现。
羊氏家学不仅传之男嗣，连女性成员亦深受濡染。羊祜堂姊羊姬便是一位经学教育家，羊门妇女传经成为晋儒学史上的一道独特景观。羊姬为羊耽之女，其母辛宪英，为魏晋间颇具政治远见的一代女杰。羊姬及笄后，嫁与兖州刺史夏侯威之子夏侯庄，生子夏侯湛。后湛在《昆弟诰》中回忆其母：“厥乃我龀齿，则受厥教于书学，不遑惟宁。敦《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孳孳弗倦。……惟我兄弟姊妹束修慎行，用不辱冠带，实母氏是凭。”（《全晋文》卷六十八）羊姬向其子女亲授《诗》、《书》，说明她有着很高的经学修养。魏晋时期，女子深通经学者并不多见，从这点正可看出羊氏深厚的文化传统与族人所具的文化素养。在羊姬的辛勤教诲之下，夏侯湛成为一代著名学者。

书法
晋代是中国书法艺术的一大高峰时期，而推动这一时期书法艺术重大发展的，又缘于多个以家族为单位的群体。此点正如王汝涛先生所指出：“远在东汉时，便有代代相继的传经世家出现。……书法本是儒者必修的六艺之一，魏晋两代便有不少代代以书法名家的世家或称世族出现。……这些世家，由于精习书法，往往有长期悟出的书诀、笔法、书势等辅助书艺进步的著作，传之子孙。传衍过程中，有改革，有突破，有青出于蓝；书法的变迁便由发生、萌芽、定体以至于成熟。”（《翰墨书圣王羲之世家·序言》）书法本是一门重传统、重继承的艺术，其在家族之中父子相传，兄弟争胜，有利于一种风格流派的形成。这使书法在门阀制度下，得到快速的发展。当时涌现的书法世家，除了众所周知的王、谢、郗、卫等大族，泰山羊氏也是引人瞩目的一个群体。

继羊祜之后，羊祜从子羊忱，也以书法独步江左。羊忱幼年便以异才受到羊祜激赏，及长“性能草书，亦善行隶”，其书挥洒自若，连绵回旋，气势磅礴。与他同时的羊固“善草行，著名一时”（《世说新语·雅量》注引《明帝东宫僚属名》），《书品》称其书“遗迹见珍，余芳可折，诚以驱驰并驾，不逮前锋，而中权后殿，各尽其美”。至此羊氏书法基本形成以行草见长的艺术风格。后羊忱之孙羊孚及同时之羊真，亦均以书艺知名（分别见《古事苑》、《式古堂书画汇考》）。史称自羊忱之后，“诸羊后多知书”，临池含毫渐成羊族文化传统。
书法至东晋，出现了一代书圣王羲之，将书法艺术推至前所未有的高度。羊王两族不仅关系亲密而有姻眷之谊：羊祜为王衍从舅，羊鉴是王敦之舅，羊辅为王氏之甥。王羲之书帖中多处提及的“羊参军”，乃羊曼之弟羊聃；又羲之兰亭修禊，与会者有“行将军羊模”（据刘茂辰等《王羲之·王献之全集笺证》）；又羊欣之女，嫁与王弘之之子王罗云。羊欣本人更是王氏笔法的嫡系传人，早年亲炙于王献之（献之为羊欣从舅），得其家法。《宋书》本传记载：“（欣父）不疑初为乌程令，欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。欣本工书，因此弥善。”宋人米芾将这段故事绘为《练裙图》，元人王廓有《题羊欣练裙图》诗云：“棐几霜明麝墨辉，练裙冰缟笔尤奇。不知梦近天门否，却怪龙蛇绕足飞。”（《元诗选癸集》）

梁人沈约称：“敬元（羊欣）尤善于隶书（今楷），子敬（献之）之后可以独步。”时有“买王得羊，不失所望”（张怀瓘《书断》）之说，意思是求购王献之的书迹未成，而能得到羊欣的作品，也不会令人失望。同时他在行、草上也成就较高，更对章草的发展起过重要推动。当代书家高二适所书章草钤印有“江东羊薄”之文，可见其对羊欣章草的推崇。只是羊欣虽深得王体精髓，却继承有余，创新无多，即昔人所谓“学其奇而不变”（明·项穆《书法雅言》），是其书法之不足。羊欣的王体书法，在元嘉一朝,“世共宗之”(《南齐书·刘休传》),范晔、萧思话等皆师法羊欣,为传承王氏书艺作出贡献。羊欣书帖，今传有《暮春帖》、《闲旷帖》、《移屋帖》等，保存在《淳化阁帖》等典册中，受到后人珍视。另外《曹娥碑》也相传出自羊欣手笔。

南北朝时期，南朝之羊玄保（羊欣之弟）以挥鋩闻于宋；与其同时之羊谘，也以草书擅名一时，元代陶宗仪《书史会要》曾对其人有所论列。北朝之羊规之、羊祉、羊深、羊侃诸人虽无书名，但诸人皆“雅喜文史”，自当留意毫翰。出土于新泰的诸羊墓志，楷隶质朴刚健，内中《羊祉妻墓志》一方可知出自羊允之手外，其他志石虽无书者之名，但其笔法都应是羊氏所尚书风的体现。迨至李唐，羊氏习书之风未息，著名者有羊朝、羊士谔等。
羊欣家族世代习书的风气，还带动了泰山一带书法艺术的发展，使这一时期在泰山涌现出了不少书法名作。正如今人所论：“泰山周围出现的泰山经石峪、徂徕山摩崖、邹县铁山摩崖等佛经石刻，皆以羊家书擅长的隶书为主，气韵兼资真草，波磔而流畅，雄朴却媚婉，其中透出的与羊家书的渊源关系，更是明显可见。这种看似巧合的历史现象，却恰恰表现了书法发展传承嬗递的必然联系。”