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——升级宝典◎诸子百家篇——

释流怜悯。佛之世界既空且苦，悲观出世，一心等死。昔览论藏，唯华严经云“一切众生皆具如来智慧德相”，甚得吾心。一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，不佳而佳，岂非众生皆佛。道家无为。忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，不亲政事。可惜想仙容易成仙难，一心追求无尘的自然，虽有众生平等与合乎礼道仁义之修，却是消极不切实际，至多落个凡尘脱俗。儒门政道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。得松风水月之清华，沾明露灵珠之朗润，真金美玉，皎皎丹心。宠辱莫惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。又叹佛国仙界清静极乐，娑婆世界种种苦痛，愿尽举教绵薄之力，不问功德果报，但求湛然入世。

《碧鸡漫志》卷二说宋徽宗政和时曾降旨大晟府，“依月用律，月进一曲。”案“依月用律”之说，始见于《周礼 · 春官宗伯下》。宋人据以立说，不过附会古乐，并无实际意义，就是大晟乐府诸人及张炎等作词，也并不依此择调。因为词在宋代，虽有不少是按谱协律作为歌词而写的，但一般的词人只把它当作一种抒情诗的形式，择调时只考虑词式的长短句格，不顾及宫调声情与腔调声情，“依月用律”的更是百无一二。杨缵、张炎等人论词提倡“依月用律”，不过借古乐来妆点，自炫而已。

西方神秘学中，传承最为清晰明辩的、当推宗教范畴的“密契主义”（Mysticism）。例如犹太教密契主义体系“喀巴拉”（Cabbala），为世人留下诸多密契主义的经验和文献。创设天主教耶酥会的罗耀拉 · 圣依纳爵（Ignacio de Loyola，1491~1556)，设计了一套锻炼精神力量的“神操”（Spiritual Exereicse）。迦密会的圣女大德兰（St. Teresa，1515~1582）和圣十字若望（St. John of the Cross，1542~1591），留下许多关于祈祷的神秘经验记录。这些都属于宗教性的密契传统，而这些传统累积下来，便成为西方密契主义最重要的源流。另一方面，神学研究中也有部分神秘学的传统，他们的表达方式是象征式的，与后来神秘学研究者的方式十分接近。例如伪狄奥尼修斯（Dionysius）所著《神秘论》（De Divinis Nominibus）、《神秘神学》（De Mysticathecologia），都是世界密契主义重要的参考文献，其中有将早期犹太教与“诺斯替派”（Gnosis，又称“灵智派”）的天使学理论重新整理，成为西方主流的天使学理论。

圣火昭昭，圣光耀耀，凡我弟子，同心同劳。怜我世人，飘零无助，恩泽万物，唯光明故。光明慈父，知义知情，启我澄心，苏我明性。怜我世间，魔尘坌染，除恶扬善，唯光明故。生亦何欢，死亦何苦。熊熊圣火，焚我残躯。十二常宝，普启诸明，妙音引路，无量净土。

涅磐。一个充满希望的词。其实也算是我突然的心血来潮，世界那边的你，现在在干什么呢？也正如我现在这般思念你一样思念我吗。我知道你不会。好多次写到你，都是戛然而止，不是不想，而是不敢，我已经不确定，你还是不是你，正如我已变得不再是我。突然惊觉已经这么久了，我认识你，十一年。剪月成双影，砌木就孤鸿。

双生花，传说中黑暗里一种洁白美丽的花朵，味道潮湿芬芳但是充满迷惑。在一枝梗子上互相爱，却也互相斗争不止，用最深刻的伤害来表达最深刻的爱，甚至愿意杀死对方。因为任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。今夜，留宿在叫唤渊薮的小情侣们注定无眠。

似醉非醉，愁满心绪。频辗转、清霜照户。绮窗幽幽，寸阴虚度。唱牡丹词，琅华调，千胜曲。暴雨初霁，心为情奴。偏执著、病体难愈。前尘如梦，也只有苦。叹流年尽，韶华迟，岁云暮。

我在午后的思南公馆。我看到梧桐掉光了叶子，灰鸽子挥着羽翼，玫瑰在风中摇曳，它说请让我来爱你。老人坐树下静思，孩子在公园嬉戏，天使从空中微笑，它说请让我来爱你。 你问我为什么叫阿狸，因为我就是阿狸，普普通通，但是请让我来爱你。

释流怜悯。佛之世界既空且苦，悲观出世，一心等死。昔览论藏，唯华严经云“一切众生皆具如来智慧德相”，甚得吾心。一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，不佳而佳，岂非众生皆佛。道家无为。忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，不亲政事。可惜想仙容易成仙难，一心追求无尘的自然，虽有众生平等与合乎礼道仁义之修，却是消极不切实际，至多落个凡尘脱俗。儒门政道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。得松风水月之清华，沾明露灵珠之朗润，真金美玉，皎皎丹心。宠辱莫惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。又叹佛国仙界清静极乐，娑婆世界种种苦痛，愿尽举教绵薄之力，不问功德果报，但求湛然入世。

释流怜悯。佛之世界既空且苦，悲观出世，一心等死。昔览论藏，唯华严经云“一切众生皆具如来智慧德相”，甚得吾心。一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，不佳而佳，岂非众生皆佛。道家无为。忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，不亲政事。可惜想仙容易成仙难，一心追求无尘的自然，虽有众生平等与合乎礼道仁义之修，却是消极不切实际，至多落个凡尘脱俗。儒门政道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。得松风水月之清华，沾明露灵珠之朗润，真金美玉，皎皎丹心。宠辱莫惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。又叹佛国仙界清静极乐，娑婆世界种种苦痛，愿尽举教绵薄之力，不问功德果报，但求湛然入世。

释流怜悯。佛之世界既空且苦，悲观出世，一心等死。昔览论藏，唯华严经云“一切众生皆具如来智慧德相”，甚得吾心。一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，不佳而佳，岂非众生皆佛。道家无为。忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，不亲政事。可惜想仙容易成仙难，一心追求无尘的自然，虽有众生平等与合乎礼道仁义之修，却是消极不切实际，至多落个凡尘脱俗。儒门政道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。得松风水月之清华，沾明露灵珠之朗润，真金美玉，皎皎丹心。宠辱莫惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。又叹佛国仙界清静极乐，娑婆世界种种苦痛，愿尽举教绵薄之力，不问功德果报，但求湛然入世。

释流怜悯。佛之世界既空且苦，悲观出世，一心等死。昔览论藏，唯华严经云“一切众生皆具如来智慧德相”，甚得吾心。一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道，不佳而佳，岂非众生皆佛。道家无为。忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，不亲政事。可惜想仙容易成仙难，一心追求无尘的自然，虽有众生平等与合乎礼道仁义之修，却是消极不切实际，至多落个凡尘脱俗。儒门政道。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。得松风水月之清华，沾明露灵珠之朗润，真金美玉，皎皎丹心。宠辱莫惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断。又叹佛国仙界清静极乐，娑婆世界种种苦痛，愿尽举教绵薄之力，不问功德果报，但求湛然入世。

西方神秘学中，传承最为清晰明辩的、当推宗教范畴的“密契主义”（Mysticism）。例如犹太教密契主义体系“喀巴拉”（Cabbala），为世人留下诸多密契主义的经验和文献。创设天主教耶酥会的罗耀拉 · 圣依纳爵（Ignacio de Loyola，1491~1556)，设计了一套锻炼精神力量的“神操”（Spiritual Exereicse）。迦密会的圣女大德兰（St. Teresa，1515~1582）和圣十字若望（St. John of the Cross，1542~1591），留下许多关于祈祷的神秘经验记录。这些都属于宗教性的密契传统，而这些传统累积下来，便成为西方密契主义最重要的源流。另一方面，神学研究中也有部分神秘学的传统，他们的表达方式是象征式的，与后来神秘学研究者的方式十分接近。例如伪狄奥尼修斯（Dionysius）所著《神秘论》（De Divinis Nominibus）、《神秘神学》（De Mysticathecologia），都是世界密契主义重要的参考文献，其中有将早期犹太教与“诺斯替派”（Gnosis，又称“灵智派”）的天使学理论重新整理，成为西方主流的天使学理论。