道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。

雷法与内丹的结合，既是符箓道术在理论上的一种进步，又是道教在当时的时代特色之一。王文卿《雷说》云：“损神日日谈虚空，不如归命胎息中，绵绵不绝神自通，烟升云降雨蒙蒙”。以守窍调息为内丹之入手，并同是继承了精气神之说，萨守坚《雷说》云：人之生“但恃精气神三者为根本”。神霄一派之内丹修炼，其要在于保神养心，具体的法程及其思想，总结起来有如下几点主要内容：

（一）提出人之初性元神（又名真心等）本来洁净永恒的思想。
王文卿《家话》云：“人之初性譬犹明月，一点圆明，湛然不动，灵光遍照”，莫月鼎更将元神认作先天一气之体，又名“中黄先天混元祖气”，此乃造化之机，且融汇三教多方譬喻：“佛氏曰慧日、宝灯、摩尼珠，儒家曰浩然之气，禅宗号曰安身立命之处，道家号曰金丹，其实一也。”

这些说法向我们道出神霄家之认为人之初性的真性元神，实乃是充塞天地的“大我之心”，正因有如是之预设，这“无心”之“真心”元神，方能撼天动地。邹铁壁《雷法秘旨》云：“有心感神，神反不应，无心之感，其应如响……但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。”

要达到这样的境界，自非易事，但神霄家亦有一些方法为其筌蹄：
第一种方法是清心寡欲。这是一种传统的方法，正因其传统，其效也传统，王文卿云：“人性地本善，汩于七情六欲，倘能清心寡欲，诸障消除，其天随处可见矣。”性天朗朗，情障三千，拔开云雾则清天自现。这当是相类于张伯瑞元神欲神之论，莫月鼎将此具体化为：“凡行持之时，先当静心去念，如婴儿之未孩，此即是我，如在胞中之时，一尘不染，一法不定，此即是先天境界也。”

（二）提出内炼精气神为本的法门。
精气神是北宋兴起的内丹术修炼中最主要的“药物”，理论与方法在王文卿时代已很成熟，从萨守坚《雷说》中，我们即能看到这种继承，其上说：“夫人，固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息。”元代的神霄名师王惟一就直接引证张伯端、白玉蟾的文字，可见其渊源。

萨真人和邹铁壁道法上虽有不同，但都是比较正宗的炼精化气论者。此外，萨、邹二人还谈到了周天运行及丹田养胎的法程，萨守坚云：“中间一婴儿，如初生之状，当其眉心一道金光迸出，每存吸用布符，按《黄庭经》云：上有黄庭下关元，黄庭两半而成洞房，生赤子则为一焉，其义一同”。邹铁壁注云：“当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙”。

从上面的阐述不难看出，神霄雷法保神养心的内炼学说与法程，没有超越钟吕内丹学的范围，基本上是一脉相承，没有什么创新，其最根本的特点是将内丹修炼与雷法结合在一起，主张内炼为本，外用为末，符箓道法几可不用，并运用天人论将内炼的功用放大，从思想上来看，是符箓道法的一种发展。
（本文由道学根据《论神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想》一文节选、删节发布，作者张钦，选自《世界宗教研究》，2004年第1期。）

上清宗秘法竟然无人并注？！！

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