“灵魂不灭”
即使是那些声称自己不相信“灵魂不灭”的人群，也需要面对这样的问题。正如哲学家、自然主义中心（Center for Naturalism）创始人托马斯·W·克拉克（Thomas W. Clark）在1994年为《人文主义》（Humanist）撰写的一篇文章中提到的那样：
有一种备受争议的观点认为，死亡降临，随之而来的就是虚无。死亡是一个深渊、一个黑洞，是经历的终结，是永恒的虚无，是永远的消失。这一观点的谬误之处，在于使虚无太过具体化，赋予它明确的状况或特性（如“黑暗”），然后将死去的人置于其中——这样一来，我们便以某种方式落入了虚无之中，在那里永恒存在。
考虑一下这个令人震惊的事实吧：你永远也不会知道你已死去。或许你会感到自己的生命正在悄然逝去，但没有人会告诉你——当一切都结束，死亡的确降临。需要提醒你的是，为了储存各种类型的信息，包括你已经死去这个事实，正常工作的大脑皮层是必不可少的。可是你一旦死去，大脑的工作能力就跟一个生菜头没什么两样了。2007年，美国亚利桑那大学的哲学家肖恩·尼古拉斯（Shaun Nichols）在《综合》（Syntheses）杂志上发表了一篇文章，文中写道：“当我试图想象我自身的不存在时，我不得不先想象自己对这种感觉已经有了了解和认知。毫无疑问，这里冒出了一个悖论！”
听起来，这个发现并没有解开什么谜团，但我打赌你绝对没有想过它的真正意义。它意味着从第一人称的视角来看，你自身的死亡是无法证伪的。正是这一悖论让歌德感慨：“每个人的内心都隐藏着自身不朽的证据。”
即便我们愿意相信肉体死亡之后，思维随即消逝，也要经历困难的思想斗争。2002年，我在《认知与文化》（Cognition and Culture）杂志上发表了一项研究结果：当参与实验的大学本科生被问及一系列关于某位逝者的心理感知能力的问题时，我们发现，在他们脑海中，灵魂不朽的错觉占据着上风。
我告诉学生们，当理查德（Richard）连人带车一头撞上电线杆上时，他立即一命呜呼了。当受试者读罢一段有关理查德车祸前心理状态的描述后，我询问他们，既然他已死亡，还能否继续体验这种精神状态：“理查德还会想着他的妻子吗？如果在死前他刚吃了一块薄荷糖，现在他还能品尝出薄荷的滋味吗？他还想继续活下去吗？”
你可以想象他们当时的表情。很显然，很少有人会停下来思考一下灵魂是否有味蕾、性冲动，能否感知头疼，因而大多数人给出的答案都含有心理延续性（psychological continuity）推理。他们想象的是，尽管理查德已经死亡，但他的思维仍旧发挥功用。这一发现并不出人意料，因为一项单独的心理测验量表调查显示，大多数参与答题者都相信灵魂是以某种形式存在的。
令人吃惊的是，那些相信人死后灵魂随即消逝的参试者偶尔也会表现出心理延续性的认知。而在填写调查表时，这些人都在“所谓的‘灵魂’或个性意识在肉体死亡后也会随之消逝”这句话前的方框中打钩，表示认同。他们当中，有32%的答案暴露出了他们内心隐藏的真实推理——感情与渴望会超越死亡而继续存在；36%的答案表明，他们对心理状态的推理与记忆、相信、知晓等知悉过程相关。一个特别激进的学生认为通篇问卷愚蠢可笑，他似乎认为我是个傻瓜，竟提出这种问题。不过好在他接着指出：理查德当然知道他的死亡，因为并没有什么来世，他今世就知道他会死。
“不存在感”的概念化为何会如此困难？在我看来，部分原因应归咎于“模拟约束假说”（simulation constraint hypothesis），即试图借助自身的意识经验（conscious experience）来想象死亡究竟是怎么一回事儿。死亡与我们此前的任何经历都毫无相“像”之处，因为没有意识，我们就无法意识到自己是死是活，再逼真地模拟真正的虚无，也无济于事。
如同凝望一个镶有镜子的走廊一样——这并非什么视觉小把戏，不相信肉体死亡之后灵魂仍会存在的人所面对的是主观经验的认知回响（cognitive reverberation）。在西班牙哲学家米格尔·德乌纳穆诺（Miguel de Unamuno）1913年的长篇论文《人生的悲剧意义》（The Tragic Sense of Life）中，读者几乎都能想象到德乌纳穆诺为了苦思冥想这一确凿事实而焦躁不安的情境。他写道：“试图用无意识的东西填满你的意识，是不可能的。为了充分理解它而打破砂锅问到底，会让你头痛欲裂。”
慢着，你可能会说德乌纳穆诺是不是忽略了什么——我们都有过“虚无”（nothingness）的经历——比如每次无梦的睡眠。但是这一假设并不正确。克拉克说：“或许我们偶尔会有这样的印象，曾经经历或‘遭遇’过一段无意识期。这当然是不可能的。实际上，无意识的虚无不可能被真切地感知到。”
如果说精神的不朽，表示我们是以一种本能、自然的方式思考死亡，那么或许我们尤其期望幼儿能以这种方式进行推理。八岁时，我目睹了我家的金毛寻回犬萨姆（Sam）的遗体被埋葬在屋后的小树林里。当时我认为，萨姆仍然知道我还爱着她，也知道我很抱歉没能及时与她告别。没人明确告诉过我，萨姆的灵魂依然活着，即使是我父母也没有这样说过。密封在潮湿的盒子里，她已经归于尘土，但我从没有认为“她的灵魂依旧存在”是个奇怪的想法。
如果你问我，萨姆当时经历了什么，或许我的回答会类似于杰拉尔德·P·库克尔（Gerald P. Koocher）曾提到过的答案。1973年，库克尔在《发育心理学》（Developmental Psychology）杂志上发表了一份研究报告，当时他是美国密苏里大学哥伦比亚分校的一名博士研究生，后来成为了美国心理学协会主席。他曾询问一群6~15岁的儿童：当你死亡时会发生什么事情？与模拟约束假说的结论一致，许多答案都是基于日常经历来描述死亡的，比如“睡着了，感到‘平和’或是简单的‘昏过去了’”。

文化因素
一方面，从小孩子就知道任何事物都不会死而复生；另一方面，从小他们就赋予了逝者继续心理活动的能力。文化教育与宗教教育的汇合点，到底在哪里呢？
事实上，“灵魂不灭”这一观念在丰富和建立自然的认知立场上扮演着重要角色。这在一定程度上类似于建筑的修造过程：以宗教信仰为砖瓦，以文化为装饰材料，共同构筑了浑然天成的心理大厦。最终产物如你所愿，既可华丽，也可简朴；既可以是佛教徒令人头痛的重生信仰，也可以是路人“我相信灵魂存在”的人生观——无论如何，它都是由相同的“砖块”与“砂浆”建造而成的。
人们否认思维死亡的自然倾向往往会受到文化的影响。美国哈佛大学的心理学家保罗·哈里斯（Paul Harris）和西班牙远程教育国民大学（National University of Distance Education）的研究员马尔塔·希门尼斯 （Marta Giménez）合作进行的研究佐证了这一观点。他们的研究显示，当谈话中含有医学或科学词汇时，人们会减少心理延续性推理。2005年，这份研究报告发表在《认知与文化》杂志上。作者以西班牙马德里市7~11岁的儿童为调查对象，比较同一类型的故事对他们的影响。一部分孩子听到的故事是：一个牧师告诉一个孩子，他的奶奶“与上帝在一起”；另一部分孩子听到的故事与之相似：一个医生说一位老爷爷“去世并被埋葬”。相比之下，前者更有可能认为死者的心理活动仍在继续。
2005年，宝贝鼠实验再次进行，并发表在《不列颠发育心理学期刊》（British Journal of Developmental Psychology）上。在这项研究中，心理学家戴维·比约克隆、西班牙豪梅一世大学（Jaume I University）的心理学家·埃尔南德斯（Carlos Hernández）与我一起，对西班牙卡斯特利翁省的天主教学校和公立保育学校中的儿童进行了比较。与前述研究一致，5~6岁的儿童为最小年龄组，无论哪种教育背景，这个年龄组中的绝大多数孩子都认为宝贝鼠死后，它的心理状态仍在继续。学校的课程，无论是宗教的还是世俗的，对孩子的这一想法都没有影响。然而，随着年龄的增长，文化逐渐成为影响孩子观念的一个因素：相比之下，就读天主教学校的孩子更有可能借助心理延续性进行推理；而在保育学校里，甚至有几个孩子坚定地认为人体死亡之后，灵魂不可能继续存在。

灵魂能脱离肉体吗
我们天生就相信灵魂不灭这一说法，这可能与我们此前讨论的几种认知悖论相关。然而，尽管模拟约束假说有助于解释，为什么这么多人都相信诸如“灵魂永不消逝”这样不合逻辑的事情，但它并没有告诉我们，为何人们会设想灵魂能摆脱肉身的桎梏，像无形的氦气球一样飘入永生的国度。毕竟，就算我们相信灵魂会附体骷髅，也不会有人阻止我们——当然，很少有人相信灵魂是在骷髅里永生的。
我们知道，人们不会因为我们看不到他们，就不存在于世间。发育心理学家甚至用了一个奇妙的术语来形容这一基本概念——人的永恒（person permanence）：我们默认某位熟识的人正在某个地方做某件事情。此时我正在贝尔法斯特撰写这篇文章，但我可以想象出我的朋友金格（Ginger）正在美国新奥尔良遛狗或愉悦地与丈夫斗嘴，因为我知道她每天都做这些事情。
2006年，我在《行为与大脑科学》（Behavioral and Brain Sciences）上发表过一篇题为《人的灵魂心理学》（The Folk Psychology of Souls）的文章。当身边某个特别的人突然逝去，人类的认知能力不足以迅速适应这一情况，并及时更新我们错综复杂的社交网络。我们不可能因为某人的突然逝去而关闭“人的永恒”这一想法。尤其是那些交往密切或者虽不常见但心中仍时时想念的人一旦逝去，这种及时适应的能力则表现得更差。
既然如此，“人的永恒”恐怕就成了横亘在有效认识死亡——永远静止的一堆碳元素残渣——之路上的最后一个障碍了。对于人们来说，想象着逝去的生命正在一些混混沌沌、难以察觉的地方继续生活，这再自然不过了。
（作者：杰西·贝林；翻译：冯志华）

灵魂是大脑，肉体归脑干