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【入门】各种禅定和修持方法

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一、什么是禅定
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的。持了戒后要修定,因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失,迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定,就可以深入的观察世间的真相,即苦、无常、无我和空,这就是智慧。因此,戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定,而且修出成绩来,那是因为他有宿世善根,一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。
那么,什么是禅定呢?禅定是由梵文(dhyana)翻译过来的,音译是禅那,意思是静虑,即是心定下来观察思维;也就是以所观的境,令心专注不散,称为“定”;“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”,“止”(samatha)和“观”(vipasyana)都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定,一定离不了止和观,不然的话,他修的禅定会偏向外道。
佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望,且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定,其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定,乃至进入灭尽定。


来自Android客户端1楼2015-04-14 21:38回复
    与初禅的觉身宁静有所不同。
    由于二禅是无觉无观,他的内心再也不去思维和判断所接触的境界,不起语言的分别,因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识,唯有意识。
    二禅有四支,即内静、喜、乐、一心。
      内静:内心平静,感觉到内心很清净,再也没有语言的构思了。
      喜:离开了觉、观,离开了语言,内心欢喜。我们内心一念一念的想,虽然口没说,但是,是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观,是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象,发现没有语言的烦恼,他觉得很高兴,称为“喜”。
      乐:身体宁静与内心平静,他感觉到很快乐。喜与乐的差别:身体感受乐后,内心起欢喜。
    一心:也就是“定”。进入二禅(定)的人,定在二禅的定境中,保持内心的平静。
    不过,第二禅的禅定,仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心,破坏定心。
    3、第三禅
      当他继续修到三禅,心远离喜的躁动,就会进入更深的定,他会感受到另一种乐;初禅是舍离欲界而快乐,故称为“离生喜乐”;二禅是默然之“定生喜乐”,三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关,是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受,故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后,唯有意识在产生作用。
    在修习第三禅定时,有三种现象必须注意:(1)心易转微细转沉没,当此现象出现时,宜以精进的慧力,再使心起。(2)心大发动时,应予收摄抑止。(3)心生迷闷时应想念佛法胜妙,使心生喜。若把此三事调整顺畅,即住于第三禅。
    初禅与二禅的喜,如热极时清凉水洗手洗面;三禅的乐,则如热极之时,举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观,所以乐不遍身;二禅有大喜,乐也不能遍身;三禅已除前障,所以乐能遍身。
    三禅共有五支,即舍、念、智、乐、一心。
      舍:舍掉喜心。
      念:念念分明。
      智:有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相,又称为“智”。三禅中的修行者,都能很正确的观察到这个世间,称为正知;而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。
      乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受,故世间最乐是三禅乐。
    一心:他定在三禅的定境中。


    来自Android客户端4楼2015-04-14 21:42
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      2025-06-01 08:07:35
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      可见,空无边处是体验到空间的无限广大,识无边处是体验到时间的无限广大。
      3、无所有处定
        如果继续修下去,修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心,因此想舍弃它,想进入无所有处定。那就是他认为:如果有一个地方完全没有心识作用,这种定才是最安稳,最快乐的。他就观想这种定,并非作“空”想,也不是依识,而是他一心念无所有。在定中,他或认为他没有想了,但实际上并非如此,而是他的心念非常细微,意识中的法尘就是无所有的法尘。
        在无所有处定中,其他的想不生起,没有种种的心想的相,不分别所有的东西,只是分别无所有,一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用,集中在观想无所有法,所以称为无所有处定。
      无所有处与空无边处不同,空无边处以虚空为所观境,无所有处则不以任何东西为所缘;无所有处与佛法所讲的空,亦颇有不同,前者以无所有的观念为所缘境,佛法则为破除执着而说空,不以为实有一个“无所有”的东西。


      来自Android客户端7楼2015-04-14 21:44
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        4、非想非非想处定(非有想非无想处定)
        修行者继续修下去,又会发现这个心念很粗,他不要一切有、无所有,即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想;识无边处定有作识想;无所有处定他认为无想,实际上是有很微细的想;他以为在无所有处定之前的定都是有想,而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”,也没有“无想”,即是非想非非想处定。在无所有处定时,他还有一个定境,但进入非想非非想处定后,连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用,但是他不知道,乃至他有第七、第八的心识在作用。
        南传佛教中,认为我们只有六个心识。当一个人进入非想非非想处定后,第六识还有很微细的作用,就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识,称为第七识--恒行的心识。
        (圣严法师认为,修行者一旦发觉,凡是可用意识思想的,都不是究竟的,便再往上一步,舍弃一切可缘的思想意念,达到世间禅定的最高境界;但他们仍住于“非有想”的微细意念上,念头虽不动,感受依然存在,故名“非无想”。)
        空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定,这四种定都是要一层一层的进入,已经出了色界,称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间分为三界,又称为九地,即是欲界称为散地;色界和无色界称为定地,要进入此二界,必定要依靠禅定;但是在欲界中,比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力,只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。


        来自Android客户端8楼2015-04-14 21:45
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          不知道这是谁写的,佛家要都这样说话就好了,现在不是禅机就是装明白的二B,在不就是唠些听不懂的专业术语,竟说车牯麓话,真特么烦透这种人了。


          来自Android客户端11楼2015-04-14 22:13
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            真的不懂,是我悟性太差还是真的难懂啊


            IP属地:浙江来自Android客户端12楼2015-05-12 21:20
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              人不动脑子就和这吧主一样,粘贴复制,还生气傲慢心,第一句话就是个错的。
              任何人若想修行,首先必须持戒。 这水平 难道 就是此吧的最高水平? 所以是吧主?


              13楼2020-04-10 23:50
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