马谡可以称的上是一位知识分子，他自幼“饱读兵书，颇知兵法。”在蜀军平定西南时，马谡曾向诸葛亮提出富有战略远见的正确建议：“攻心为上”，足见其韬略之深，可是当他身为街亭之战的主将时，复杂的战争环境，竟使这位知识渊博的将军，突然变得头脑简单起来，闹出了一场因机械照搬兵法原则而损兵折将的大笑话。
古人说，死读书等于无书，马谡的思想讲话，并不在于他饱读兵书，而在于死读兵书，当自己站在场外领导的位置观察问题时，引古论今，头头是道，有时表现的见解很高，一旦自己成为局内人，就被复杂的客观现象所迷惑，而不自觉地照搬历史经验。
《孙子兵法》上讲过：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”所谓的亡地、死地按照孙子的解释是“疾战则存，不疾战则亡”陷之死地本来是大患，但却能因为“疾战则存，不疾战则亡”的客观形势唤起万众一心，奋力死战，从而转败为胜，转患为利。所以，韩信在井径口背水破赵军。然而马谡照搬韩信的经验，违背诸葛亮依山近水安营的命令，扎寨于山顶，结果被魏张合一战而溃败，这是因为张合利用马谡山顶扎寨的错误，采取了以困制敌而不以疾战取胜的策略，蜀军在受困的时间线上还有苟且的余地。在这里，丰富的历史知识和理论知识，确实成了限制马谡从实际出发研究战争的框框。
事实证明，要将知识转化为能力，就必须以创新的精神，在实践中对所学知识进行消化，使之成为滋长智能的营养。克劳塞维茨说过：“理论应该培养未来的指挥官的智力，而不应该陪着他们上战场。”《战争论》 这里提出一个很重要的问题，即如何把丰富的知识转化为作战指挥的能力，将军只有经过用心揣摩，把所学的知识真正变为驾驭战争的能力时，他才能笑傲风云。马谡就是这样反面的悲剧，当时又刚愎自用不听忠言。他是执其书而泥之的典型，纵使熟读兵书也无济于事，反而适得其害。
有人说这是诸葛亮的最大错误。诸葛亮见过马谡之前从未见其有大错，而且才器过人，好论军计（《马谡传》）。诸葛亮是有错，但不是最大的错。街亭作战的前线是马谡和张合，不是诸葛亮啊！谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破。（《诸葛亮传》），这如同黄忠杀夏侯渊，陆逊破刘备，功最大的是黄忠或陆逊，过最大的是夏侯渊的轻敌或刘备的轻敌，很少有人会说是曹操的用人错误或诸葛亮没有劝阻的错误，因为他们不在战场。而街亭之战的双方主帅是马谡和张合的对决，所以失败了错当然是马谡了。连皇帝身边的知识分子也这么认为（街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意）。
又有人提出杀了马谡可惜。要知道马谡犯的是什么罪，不杀可不可以。他使蜀汉重创，有攻转守，狼狈非常。军令如山，他不得不死，戮谡以谢众。孙武所以能制胜於天下者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼邪！观孔明之自贬，而愈知马谡之斩难宽也。丞相且以用参军之误而引罪，参军得不以负丞相之故而坐法乎？又观孔明之斩谡，而愈知自贬之情非伪也。参军且以误丞相之故而受诛，丞相得不以辱天子之命而自责乎？奉《春秋》先自治之义，既容责人而恕己；准《尚书》克厥爱之文，又不容责己而恕人。盖孔明之治蜀以严，而治兵之法一如其治国而己。赵括之母预知其子之必败，以其好言兵而又易言兵也。先主之知马谡，亦犹此乎？以战为戏之子玉，其病在玩；过门超乘之三帅，其病在轻；举趾高心不固之莫敖，其病在骄；截截善谝言之杞子，其病在佞：此数者，皆兵家之所忌。览马谡之事，可为用兵者鉴，又可为用人者鉴。武侯之临表涕泣，恋后主也。武侯之临刑涕泣，念先帝也。其出师之初，一则曰先帝，再则曰先帝；其悔败之余，亦一则曰先帝，再则曰先帝。不独斩马谡，为奉先帝以斩之；即自贬三等，亦奉先帝以贬之耳。君子于街亭之自责，而知武侯之尽瘁；于枋头之自讳，而知桓温之不臣。
古人说，死读书等于无书，马谡的思想讲话，并不在于他饱读兵书，而在于死读兵书，当自己站在场外领导的位置观察问题时，引古论今，头头是道，有时表现的见解很高，一旦自己成为局内人，就被复杂的客观现象所迷惑，而不自觉地照搬历史经验。
《孙子兵法》上讲过：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”所谓的亡地、死地按照孙子的解释是“疾战则存，不疾战则亡”陷之死地本来是大患，但却能因为“疾战则存，不疾战则亡”的客观形势唤起万众一心，奋力死战，从而转败为胜，转患为利。所以，韩信在井径口背水破赵军。然而马谡照搬韩信的经验，违背诸葛亮依山近水安营的命令，扎寨于山顶，结果被魏张合一战而溃败，这是因为张合利用马谡山顶扎寨的错误，采取了以困制敌而不以疾战取胜的策略，蜀军在受困的时间线上还有苟且的余地。在这里，丰富的历史知识和理论知识，确实成了限制马谡从实际出发研究战争的框框。
事实证明，要将知识转化为能力，就必须以创新的精神，在实践中对所学知识进行消化，使之成为滋长智能的营养。克劳塞维茨说过：“理论应该培养未来的指挥官的智力，而不应该陪着他们上战场。”《战争论》 这里提出一个很重要的问题，即如何把丰富的知识转化为作战指挥的能力，将军只有经过用心揣摩，把所学的知识真正变为驾驭战争的能力时，他才能笑傲风云。马谡就是这样反面的悲剧，当时又刚愎自用不听忠言。他是执其书而泥之的典型，纵使熟读兵书也无济于事，反而适得其害。
有人说这是诸葛亮的最大错误。诸葛亮见过马谡之前从未见其有大错，而且才器过人，好论军计（《马谡传》）。诸葛亮是有错，但不是最大的错。街亭作战的前线是马谡和张合，不是诸葛亮啊！谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破。（《诸葛亮传》），这如同黄忠杀夏侯渊，陆逊破刘备，功最大的是黄忠或陆逊，过最大的是夏侯渊的轻敌或刘备的轻敌，很少有人会说是曹操的用人错误或诸葛亮没有劝阻的错误，因为他们不在战场。而街亭之战的双方主帅是马谡和张合的对决，所以失败了错当然是马谡了。连皇帝身边的知识分子也这么认为（街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意）。
又有人提出杀了马谡可惜。要知道马谡犯的是什么罪，不杀可不可以。他使蜀汉重创，有攻转守，狼狈非常。军令如山，他不得不死，戮谡以谢众。孙武所以能制胜於天下者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼邪！观孔明之自贬，而愈知马谡之斩难宽也。丞相且以用参军之误而引罪，参军得不以负丞相之故而坐法乎？又观孔明之斩谡，而愈知自贬之情非伪也。参军且以误丞相之故而受诛，丞相得不以辱天子之命而自责乎？奉《春秋》先自治之义，既容责人而恕己；准《尚书》克厥爱之文，又不容责己而恕人。盖孔明之治蜀以严，而治兵之法一如其治国而己。赵括之母预知其子之必败，以其好言兵而又易言兵也。先主之知马谡，亦犹此乎？以战为戏之子玉，其病在玩；过门超乘之三帅，其病在轻；举趾高心不固之莫敖，其病在骄；截截善谝言之杞子，其病在佞：此数者，皆兵家之所忌。览马谡之事，可为用兵者鉴，又可为用人者鉴。武侯之临表涕泣，恋后主也。武侯之临刑涕泣，念先帝也。其出师之初，一则曰先帝，再则曰先帝；其悔败之余，亦一则曰先帝，再则曰先帝。不独斩马谡，为奉先帝以斩之；即自贬三等，亦奉先帝以贬之耳。君子于街亭之自责，而知武侯之尽瘁；于枋头之自讳，而知桓温之不臣。
