注：虽然孟子说：不以文害辞，不以辞害志。但总归事先声明下比较好，以防引起不必要的麻烦
①本文里所新阐述的理念词汇皆已用引号标注，阅读时请不要因为您以前的对这些词汇的理解而导致对本文的误解
②人类层次上的命不等同于宇宙层次上的天命 命是秩序 天命是道
③人类的平凡并不等同于个体意识的平凡，人类平凡的我已经用引号特别标注
④本文行文思路皆是先由人类层面再引申到宇宙层面的思考，说一下有助于理解
⑤由于“真理存在”这个命题尚未被证实，所以本文观点仅代表我这个个体意识的个人观点
标题： 由“高三不甘平凡”思考的引出
为什么这个社会阻塞了绝大部分人摆脱平庸的机会？我在此解释，并加以引申：为什么宇宙阻塞了人类走出无知的机会。
我很难想象面对如此大的人口基数，每个人都能够活出其个性，都有机会表达自己的观点于世人，令世人感受到其存在。他们存在似乎只是作为庞大人类群体的组成部分被统称为“那个时代的人”而被铭记。仅此而已！不过也并非所有人都不甘平凡，但那些能让人们知晓他们内心向往平凡这个想法的人，恐怕本身就已经不平凡了。跟悲哀的是，生来平凡的人甚至都没有资格声称自己甘于平凡。这是为什么？
现在，我告诉你，这是秩序，这是意志，这是作为人类集体强加给个体意识的法则。作为“人类”位面最高层次的存在，人类集体的意识却是由那些甘于平凡的个体意识聚集而成的。尽管单个来看待个体是毫无意义的。这是讽刺吗？不，这也是秩序，它叫“物极必反”。（声明：“秩序”不是“道”，它只是人类层面上的“东西”。下文会阐述）
回到原来的话题。这个意志，这个秩序究竟是什么？庄子曾做过形象的比喻：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”圣人者，大领袖、救世主也。百姓者（战国贵族才有姓），精英贵族也。刍狗者，天下凡人也。“圣人”视“百姓”与“刍狗”为平凡，皆以平凡等视之，抹杀其特性，只注重“百姓”与“刍狗”的职责，即平凡的存活以待在“圣人”需要的时候被其拯救，此为不仁。“百姓”之于“刍狗”即“不甘平凡者”之于“甘于平凡者”，精英贵族不甘平凡，不甘被拯救，妄图超越“圣人”，此为不知“命”。而这命，就是秩序，就是天下“凡人”“刍狗”的集体意识。这就是“圣人”“百姓”“刍狗”三者之间的与秩序有关的联系。
我由此引申。
相较于庄子，老子之言更具有概括性。他这样说：“天地不仁，以万物为刍狗。”所谓“天地”，老子视之为“道”（由于老子的理解超脱所有人，我也无法描述“道”为何物，因为我没有达到那种智慧，这也是我平凡的地方）。回到话题。所谓“万物”，即庄子话中的“圣人”“百姓”“刍狗”的作为人类的统称。所谓“刍狗”，即牲畜也就是自然界内的所有物质。“天地”毫无意识的（这只是我的猜测）视人类与牲畜等同，等同的惩罚，等同的毁灭，等同的忽视，此为不仁。而“万物”（即人类）不甘“平凡”，不但被忽视，不甘存在不被体现，妄图掌控天地，此为不知“天命”。“天命”就是“道”。“道”我无法像前文解释秩序那样解释。即使将其描述于纸面，那也不可能正确。正如“一切能被人类用语言描绘出来的上帝模样肯定错误”这个结论一样。所谓“道可道非常道”就是这个意思。“天地”创造了“万物”“刍狗”，并给予了人类可以思考“道”的智慧，但却没有给人类足够的智慧来想明白它。也许老子可以。
了解了关于秩序和“道”的存在条件和目的后，我来探讨：如果你是作为“百姓”（不甘平凡的个体意识）和“万物”（不甘“平凡”的人类），应该如何看待自己？
首先，就“百姓”身份的看待。有这样一个辩论可以作为比喻：“上不上学，是由学生决定还是学校决定”。这里的“学校”就是集体意识，“学生”就是个体意识，而“上学”就是个体意识产生的行为。绝大部分人认为“上不上学由学校决定”。他们就是甘于平凡的“刍狗”。千万个他们的意识构成了“学校”的意志也就是集体意识。还有少部分人认为“上不上学由学生决定”。他们就是不甘平凡的“百姓”。从某种意义上说，甘于平凡的“刍狗”聚集在一起就可以将它们的意志强加给了不甘平凡的“百姓”身上，迫使其服从，改变其反抗集体的行为。但甘于平凡者就站在了人类层次的最高点了吗？显然不是！他们只是受“物极必反”这个秩序惠顾的由量变转为质变的可怜虫罢了。而且集体意识虽然是最高层次的存在，但它仍可以受到超脱于“百姓”“刍狗”的“圣人”的影响，被引导，被改变其价值观念。我又要说那句话“圣人不仁，以百姓为刍狗”。“圣人”不仁，视“百姓”与“刍狗”等同！“百姓”不甘被引导，不甘被改变，很抱歉，你只能毁灭，这是“命”，是秩序。极其悲哀，“百姓”作为精英可能连“刍狗”都不如。所以我说，你若甘于平凡，那就履行自己被拯救的义务，平凡的存活。你若不甘平凡，除成圣或毁灭无他。成圣之路何其艰也，你需要有极大的利他主义和毅力。
接下来，就“万物”身份的看待。人类自文艺复兴以来（也有少部分人即“圣人”和“百姓”提早就意识到了）逐渐认识到“人是万物（非我前文的‘万物’，这里相当于自然界所有物质）之灵”这个思想。由此便引发出一系列问题：人类在“天地”面前便没有感受到相较于其他物种的优越性，人类不甘。就像“百姓”对待“圣人”一样，人类妄图掌控“天地”。但一万年（目前已知）人类文明史却表明，人类永远无法明白自己在宇宙中的地位，永远无法窥探的“天地”的模型。有人要问：“或许将来可以。”可笑也！他仍不知科技文明的发展注定只有两个结局：其一，人类最终意识到知识的无尽，凭自己的智慧永远无法探测到“道”的领域，于是探索的热情消退，整个人类社会陷入混沌，像一滩死水一样永无生机；其二，人类或许会明白存在的意义（此为人类存在的意义，而非个体意识存在的意义，人类存在的意义就是寻找“我是谁”“我从哪里来”“我将要到哪里去”这三个问题的答案，而绝大部分个体意识（即甘于平凡的‘刍狗’）存在的意义就是被圣人拯救），人类在明白的同时也失去了存在的意义，而存在没有意义只有毁灭。由此观之，“万物”之于“天地”的地位似乎连“百姓”之于“圣人”的地位都不及。起码“百姓”还可以超凡成圣，二万物永远无法成为天地。也就是说，人类可以在自己的层面实现超越，却永远不发超越“自己的层面”。
圣人不仁以百姓为刍狗
天地不仁以万物为刍狗
理道不仁以存在为刍狗
后记：悲哉，我虽然探讨不甘平凡，但我写这篇文章不就是希望证明自己的存在！不就是不甘平凡吗！哎，深陷自己的逻辑乱局中，却妄图在局中解局，不是很可笑吗！但又有谁能够摆脱自己人类的身份，灵魂跳出自己腐烂的躯壳来看待这个世界，天地造人赋予其能够思考天地的智慧，难道就是为了折磨他吗！！！或许第三句“不仁”可以小窥天地之上的层次，这样也许人类在摆脱天地束缚后，可以发现新的存在意义，从而存活吧。
①本文里所新阐述的理念词汇皆已用引号标注，阅读时请不要因为您以前的对这些词汇的理解而导致对本文的误解
②人类层次上的命不等同于宇宙层次上的天命 命是秩序 天命是道
③人类的平凡并不等同于个体意识的平凡，人类平凡的我已经用引号特别标注
④本文行文思路皆是先由人类层面再引申到宇宙层面的思考，说一下有助于理解
⑤由于“真理存在”这个命题尚未被证实，所以本文观点仅代表我这个个体意识的个人观点
标题： 由“高三不甘平凡”思考的引出
为什么这个社会阻塞了绝大部分人摆脱平庸的机会？我在此解释，并加以引申：为什么宇宙阻塞了人类走出无知的机会。
我很难想象面对如此大的人口基数，每个人都能够活出其个性，都有机会表达自己的观点于世人，令世人感受到其存在。他们存在似乎只是作为庞大人类群体的组成部分被统称为“那个时代的人”而被铭记。仅此而已！不过也并非所有人都不甘平凡，但那些能让人们知晓他们内心向往平凡这个想法的人，恐怕本身就已经不平凡了。跟悲哀的是，生来平凡的人甚至都没有资格声称自己甘于平凡。这是为什么？
现在，我告诉你，这是秩序，这是意志，这是作为人类集体强加给个体意识的法则。作为“人类”位面最高层次的存在，人类集体的意识却是由那些甘于平凡的个体意识聚集而成的。尽管单个来看待个体是毫无意义的。这是讽刺吗？不，这也是秩序，它叫“物极必反”。（声明：“秩序”不是“道”，它只是人类层面上的“东西”。下文会阐述）
回到原来的话题。这个意志，这个秩序究竟是什么？庄子曾做过形象的比喻：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”圣人者，大领袖、救世主也。百姓者（战国贵族才有姓），精英贵族也。刍狗者，天下凡人也。“圣人”视“百姓”与“刍狗”为平凡，皆以平凡等视之，抹杀其特性，只注重“百姓”与“刍狗”的职责，即平凡的存活以待在“圣人”需要的时候被其拯救，此为不仁。“百姓”之于“刍狗”即“不甘平凡者”之于“甘于平凡者”，精英贵族不甘平凡，不甘被拯救，妄图超越“圣人”，此为不知“命”。而这命，就是秩序，就是天下“凡人”“刍狗”的集体意识。这就是“圣人”“百姓”“刍狗”三者之间的与秩序有关的联系。
我由此引申。
相较于庄子，老子之言更具有概括性。他这样说：“天地不仁，以万物为刍狗。”所谓“天地”，老子视之为“道”（由于老子的理解超脱所有人，我也无法描述“道”为何物，因为我没有达到那种智慧，这也是我平凡的地方）。回到话题。所谓“万物”，即庄子话中的“圣人”“百姓”“刍狗”的作为人类的统称。所谓“刍狗”，即牲畜也就是自然界内的所有物质。“天地”毫无意识的（这只是我的猜测）视人类与牲畜等同，等同的惩罚，等同的毁灭，等同的忽视，此为不仁。而“万物”（即人类）不甘“平凡”，不但被忽视，不甘存在不被体现，妄图掌控天地，此为不知“天命”。“天命”就是“道”。“道”我无法像前文解释秩序那样解释。即使将其描述于纸面，那也不可能正确。正如“一切能被人类用语言描绘出来的上帝模样肯定错误”这个结论一样。所谓“道可道非常道”就是这个意思。“天地”创造了“万物”“刍狗”，并给予了人类可以思考“道”的智慧，但却没有给人类足够的智慧来想明白它。也许老子可以。
了解了关于秩序和“道”的存在条件和目的后，我来探讨：如果你是作为“百姓”（不甘平凡的个体意识）和“万物”（不甘“平凡”的人类），应该如何看待自己？
首先，就“百姓”身份的看待。有这样一个辩论可以作为比喻：“上不上学，是由学生决定还是学校决定”。这里的“学校”就是集体意识，“学生”就是个体意识，而“上学”就是个体意识产生的行为。绝大部分人认为“上不上学由学校决定”。他们就是甘于平凡的“刍狗”。千万个他们的意识构成了“学校”的意志也就是集体意识。还有少部分人认为“上不上学由学生决定”。他们就是不甘平凡的“百姓”。从某种意义上说，甘于平凡的“刍狗”聚集在一起就可以将它们的意志强加给了不甘平凡的“百姓”身上，迫使其服从，改变其反抗集体的行为。但甘于平凡者就站在了人类层次的最高点了吗？显然不是！他们只是受“物极必反”这个秩序惠顾的由量变转为质变的可怜虫罢了。而且集体意识虽然是最高层次的存在，但它仍可以受到超脱于“百姓”“刍狗”的“圣人”的影响，被引导，被改变其价值观念。我又要说那句话“圣人不仁，以百姓为刍狗”。“圣人”不仁，视“百姓”与“刍狗”等同！“百姓”不甘被引导，不甘被改变，很抱歉，你只能毁灭，这是“命”，是秩序。极其悲哀，“百姓”作为精英可能连“刍狗”都不如。所以我说，你若甘于平凡，那就履行自己被拯救的义务，平凡的存活。你若不甘平凡，除成圣或毁灭无他。成圣之路何其艰也，你需要有极大的利他主义和毅力。
接下来，就“万物”身份的看待。人类自文艺复兴以来（也有少部分人即“圣人”和“百姓”提早就意识到了）逐渐认识到“人是万物（非我前文的‘万物’，这里相当于自然界所有物质）之灵”这个思想。由此便引发出一系列问题：人类在“天地”面前便没有感受到相较于其他物种的优越性，人类不甘。就像“百姓”对待“圣人”一样，人类妄图掌控“天地”。但一万年（目前已知）人类文明史却表明，人类永远无法明白自己在宇宙中的地位，永远无法窥探的“天地”的模型。有人要问：“或许将来可以。”可笑也！他仍不知科技文明的发展注定只有两个结局：其一，人类最终意识到知识的无尽，凭自己的智慧永远无法探测到“道”的领域，于是探索的热情消退，整个人类社会陷入混沌，像一滩死水一样永无生机；其二，人类或许会明白存在的意义（此为人类存在的意义，而非个体意识存在的意义，人类存在的意义就是寻找“我是谁”“我从哪里来”“我将要到哪里去”这三个问题的答案，而绝大部分个体意识（即甘于平凡的‘刍狗’）存在的意义就是被圣人拯救），人类在明白的同时也失去了存在的意义，而存在没有意义只有毁灭。由此观之，“万物”之于“天地”的地位似乎连“百姓”之于“圣人”的地位都不及。起码“百姓”还可以超凡成圣，二万物永远无法成为天地。也就是说，人类可以在自己的层面实现超越，却永远不发超越“自己的层面”。
圣人不仁以百姓为刍狗
天地不仁以万物为刍狗
理道不仁以存在为刍狗
后记：悲哉，我虽然探讨不甘平凡，但我写这篇文章不就是希望证明自己的存在！不就是不甘平凡吗！哎，深陷自己的逻辑乱局中，却妄图在局中解局，不是很可笑吗！但又有谁能够摆脱自己人类的身份，灵魂跳出自己腐烂的躯壳来看待这个世界，天地造人赋予其能够思考天地的智慧，难道就是为了折磨他吗！！！或许第三句“不仁”可以小窥天地之上的层次，这样也许人类在摆脱天地束缚后，可以发现新的存在意义，从而存活吧。
