丁文《大唐宫廷茶文化圈和贵族茶道》
大唐宫廷茶文化圈茶人主体是上流社会的帝王将相、皇帝国戚、文武百官、后宫粉黛；还包括富商大贾，那些无权却腰缠万贯的人。除去官吏中的本色文化人，这个圈内的茶人亦数以千计。其主要角色有代宗、德宗、文宗、僖宗等位皇帝，还包括宰相李德裕及未载入史策的后宫粉黛。较之数千万大唐百姓这是少数，但影响大，多集中在京城，茶事中心又在京城皇宫内，为万众瞩目的所在。看起来人数不太多，但代表了“官本位”，官本位的实质是等级观念，等级高低取决于权位，以皇权为至尊，以官吏为轴心，距至尊近则尊、远则卑。这个统治阶层崇拜权力、身份、金钱、名誉。所以当这批人介入茶事后便很霸气、很豪气。“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”，天下名茶由他们首肯，天下名泉由他们定夺。
为了清明茶宴，不惜驱动数万茶农昼夜采焙，不惜千里铺递，累死多少宝马良驹。所用茶具不问是否宜茶，但要名贵，非金即银，或皇宫专用秘瓷，这一切都为了与身份相称。他们辉煌的茶事全靠平民百姓供养，贡茶、贡水、贡器。法门寺地宫出土的唐宫茶具质地系金银、琉璃、秘瓷，虽不够24事，但粗具系列，规格之高、等级之高、造价之昂都叹为观止。这是唐宫文化的实物证据说明陆羽“精行俭德”的茶德教诲难入宫门，因为这会有损皇家气派。他们要烹的是苏的“富贵汤”，追求的是炫耀权势富贵。这套“五歌茶具”供于释迦牟尼尊前对佛祖是大不敬，一生俭仆的佛祖岂敢享用?佛祖说过“众生度尽，方证菩提”，千万佛子用土碗盛茶佛陀也不大好意思独用金银茶具。说穿了，帝王心中无佛，只有至尊至贵的自己；帝王心中亦无茶，只为显示至尊至贵的自己。但他们对唐代茶文化的发展立有功劳，这是一批刁钻豪恶的茶叶消费者和茶叶生产的组织者，他们的好恶左右名茶的生产，不断刺激茶农提高茶叶品质的积极性，带动了饮茶时尚的形成，确立了茶的国饮地位。他们自己的创造是茶政、茶税和贡茶制度。因其独具文化特色，逐渐成为一个茶道流派，应当称之为“贵族茶道流派”，简称为“贵族茶道”；
大唐宫廷茶文化圈茶人主体是上流社会的帝王将相、皇帝国戚、文武百官、后宫粉黛；还包括富商大贾，那些无权却腰缠万贯的人。除去官吏中的本色文化人，这个圈内的茶人亦数以千计。其主要角色有代宗、德宗、文宗、僖宗等位皇帝，还包括宰相李德裕及未载入史策的后宫粉黛。较之数千万大唐百姓这是少数，但影响大，多集中在京城，茶事中心又在京城皇宫内，为万众瞩目的所在。看起来人数不太多，但代表了“官本位”，官本位的实质是等级观念，等级高低取决于权位，以皇权为至尊，以官吏为轴心，距至尊近则尊、远则卑。这个统治阶层崇拜权力、身份、金钱、名誉。所以当这批人介入茶事后便很霸气、很豪气。“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”，天下名茶由他们首肯，天下名泉由他们定夺。
为了清明茶宴，不惜驱动数万茶农昼夜采焙，不惜千里铺递，累死多少宝马良驹。所用茶具不问是否宜茶，但要名贵，非金即银，或皇宫专用秘瓷，这一切都为了与身份相称。他们辉煌的茶事全靠平民百姓供养，贡茶、贡水、贡器。法门寺地宫出土的唐宫茶具质地系金银、琉璃、秘瓷，虽不够24事，但粗具系列，规格之高、等级之高、造价之昂都叹为观止。这是唐宫文化的实物证据说明陆羽“精行俭德”的茶德教诲难入宫门，因为这会有损皇家气派。他们要烹的是苏的“富贵汤”，追求的是炫耀权势富贵。这套“五歌茶具”供于释迦牟尼尊前对佛祖是大不敬，一生俭仆的佛祖岂敢享用?佛祖说过“众生度尽，方证菩提”，千万佛子用土碗盛茶佛陀也不大好意思独用金银茶具。说穿了，帝王心中无佛，只有至尊至贵的自己；帝王心中亦无茶，只为显示至尊至贵的自己。但他们对唐代茶文化的发展立有功劳，这是一批刁钻豪恶的茶叶消费者和茶叶生产的组织者，他们的好恶左右名茶的生产，不断刺激茶农提高茶叶品质的积极性，带动了饮茶时尚的形成，确立了茶的国饮地位。他们自己的创造是茶政、茶税和贡茶制度。因其独具文化特色，逐渐成为一个茶道流派，应当称之为“贵族茶道流派”，简称为“贵族茶道”；
