墨子，生卒年不祥（约公元前468—前376）姓墨，名翟，中国战国时期著名思想家政治家、军事家、社会活动家，也是先秦诸子中唯一的自然科学家。 
 相传墨翟原为宋国人，后长期住在鲁国，曾学习儒术，因不满“仁”之虚伪。“礼”之烦琐，另立新说，创立了“墨家学说”，并有《墨子》一书传世。 
 公元前与世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下，而当时的工匠世袭是的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术。并由他的聪明巧思，使他成为一名高明的工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的科学研究和社会活动奠定了良好的基础。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比，他自称是“鄙人”这称呼一直延用至今。墨子曾在宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，意思是说：“上面君主之所要求的事，没有做不到的；下面耕农所做的没有一件能难倒自己。”是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子“好学而博”（《庄子•天下》）并且是个以天下为已任，立志救民于水火中的大好人，作为政敌的孟子对他这种“士志之道”的精神还是十分赞扬的“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。（《孟子•尽心上》）这句话的意思是说：墨子主张兼爱，为了天下老百姓的利益，那怕是磨光了头顶,跑断了脚跟,他也会去做。难得，难得！！！ 

 庄子也由衷地称赞：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫”。（《庄子•天下》）就是说：“墨子真是天下难得的大好人，是将来可遇不可求的，即便是许多年以后，人们也不会忘记他，因为他是真正的天才和志士。” 
 在代表新光地主阶级利益的法家崛起以前，墨子是先秦和儒家相对立的最大一个学派，他的“非命”“兼爱”之论和儒家“天命”“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，具有现代人文主义思想。 
 墨子共有十项主张：兼爱，非攻，尚贤，尚同，节用，节葬，非乐，天志，明鬼，非命。其中以兼爱为核心，以节用，尚贤为基本点，他的思想主要保存在墨家弟子所编写《墨子》一书中，《墨子》内容广博，包括了政治，军事，哲学，伦理，逻辑科技方面，是研究墨子的重要史料，西晋鲁胜，乐壶都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失，现在的通行本有孙怡让的《墨子闲话》以及《诸子集成》所收录的版本，但与《墨子》的原意相去甚远。 
 兼爱非攻：所谓兼爱是要求君臣，父子，兄弟都要兼相爱。“爱人若爱其身”，像爱自己父亲那样爱别人的父亲，这种爱不分等级，民族，地区，性别，与现化的平等，博爱思想一致，墨子认为社会上出现强执弱。富侮贪，贵傲贱的现象是天下人不能平等相爱所致。偷邻居家一个桃子是不对的，偷一头牛就更不对了，杀一个人就更大的不对，发动战争，死伤千万是最大的不对，墨子用浅显易懂的道理，缜慎严密的逻辑，阐释了发动战争的非正义性这就是“非攻”，墨子是第一个站出来极力反对诸侯各国相互兼并的人，是古代人道主义的倡导者。为了制止战争，墨子著有兵法十一篇。它们是《备战》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备娥》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》皆以守备之法为主题。墨子不但提倡非攻，而且身体力行，公元前4世纪初，墨子得到楚国准备攻打宋国的消息急行十昼夜赶到楚国会见楚国与公输盘论战，成功地说服楚王，制止了楚国对宋国的侵略战争。成语“墨守成规”由此衍而来。然而墨子并未受到宋国的欢迎，相传墨子由楚返宋时，时逢大雨，宋国竟紧闭城门不让墨子进城避雨。 
 尚同尚贤，尚同是要求百姓上同于无子。墨子认为，国君应是国中贤者。老百姓应与君上思想上保持一致，同心协力。他还认为上面了解不情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本，他特别反对君子用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，“官无常贵，民无终贱”的主张由此而来。
 节用节葬是墨家非常强调的一种观点。他们抨击君主，贵族的奢侈浪费，尤其是反对儒家看重的欠丧厚葬之俗，主张摒弃陪葬陋习。要求君主，贵族都应象古代大禹一样过着极为俭朴的生活，只有这样才能富民强国。可悲的是这一主张在中国从来就没有人认同。 
 墨子在科学技术领域中的成就是同时代的人所无法超越的，涉及范围之广也足令现代的中国人脸红。