因此更敦群培继续说：“若要真正理解佛法，一个人必须学会相信那些难以置信的事。”这是很大的挑战，因为我们落入某种陷阱——我们只相信那些可信的事。现在你们当中有些人或许会想：“我们是在谈论盲信吗？”是的，我们确实在谈论盲信，而我认为盲信是非常必要的。这么说是因为你别无选择。作为人类，除了盲信，你一无所有。无论你相信什么，都是基于盲信。你相信你是人吗？这完全是盲信！也许你有某些理由不相信某些事。你可能因为自己的聪明才智、批判性思考、分析性思维等等而引以为傲，特别是如果你来到我现在所在的地方。你可以不断地这样蒙骗自己，〔例如〕你有这种批判的心：“我不相信这个，而且我有很好的理由不相信它。”但是，我们盲目地相信那个让我们不相信的理由，我们别无选择。
事实上，这不仅出现在密乘当中。作为一个灵性修持者，我现在不谈密乘，甚至也不谈大乘，而只是广泛地说，如果想成为灵性修持者，你有两种选择：成为百分之百博学并且有智慧的人，或成为百分之百的白痴。两者我们都无法选择。很不幸的，我们并非百分百的白痴。我说“不幸”，是因为我们确实知道一些事，而我们头脑中这些不完整的知识，事实上会在一路上拖累我们、障碍我们。但既然我们已经处于这种情况，就别无选择。现在你不得不学习一些最终必须舍弃的事物，你不得不学习一些事物来清除掉其他事物。在此过程中，你必须学习并珍惜学习的方法，最终还必须学习对你被训练去喜爱的事物真正发展出厌离心。别担心，我之前没喝酒！也许我这里所讲的说不通，但我想我的头脑现在并没有坏掉。等一下你们可以问我这些是什么意思。

不二对灵性之道与学习无用至关重要
这两个问题非常重要：什么是菩提心？佛教是一条说教之路吗？是的，它是一条说教之路，但佛教的道德必须伴随著不二。若丧失不二，它就会变成清教徒式的道。我们已经有太多清教徒式的道了，为什么还要佛教呢？它只会成为额外的负担。不要忘记菩提心、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。事实上，做任何事都不应忘记不二。你需要不二才能开展或真正拥有一条所谓的灵性之道。因为如果你遵循一条灵性之道却没有不二，这意味著你依然执迷于“目的”与“有用”这样的概念，而这不好。根本而言，如果你想变得有用，这不太好。你真的得学习变得全然无用，这非常重要！想成功地治理整个国家，必须要做得到这点。成为无用不是变成废物，因为废物非常有用，特别是在像英国这样的社会主义国家，人们会照顾你，政府会帮你付帐单等等诸如此类的事。你可以不时地做些无厘头式的自由评论，并以此为荣。它非常有用。
回到菩提心，为了修持菩提心，你得要有一定的胆量。这就是“究竟什么是菩提心”的答案。但你若不想听这些，我的答案就会是：“哦，菩提心就是非常博爱，面带微笑，善待每一个人，帮助每一个人，祈祷，别人冒犯你时不发怒。”所有这些都很好，没问题，暂时而言这些都是可以的。但若你遵循这条道，并且够聪明，一段时间后，你会发现自己成了菩提心的受害者。那时你会需要一个非常特别的心理治疗师或心理医生。那时你要去哪儿呢？“我因为修持菩提心而变得沮丧，我因为修持自他相换而失去了所有的自信与自尊，现在我变成了一个悲惨的人。”

不二作为牙痛的疗法
这是不二的礼物。这也许有点太理论性了，但更敦群培说：“否定存在不是那么困难。”我的意思是，这当然已经够难了。“但更困难的是，否定不存在。”那太难了。因此，“不二”这份礼物，释迦牟尼佛赠予这个世界的礼物，如果你只能想到它，哇，那是最珍贵的礼物了！它不是某种你可以阅读并获得知识上满足的、令人兴奋的哲学概念，不，它非常的实际。这就是为何释迦牟尼佛在《心经》中说：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”然后他说：这个咒对这个有利，对那个有利，乃至头痛、牙痛，所有一切。《心经》中说：你应该念诵此咒，它对这个好，对那个好。记得吗？当然，人们会照字面理解：“哦，我牙痛，让我来念咒吧，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”当然，这很好，没问题。但如果你真正去思惟“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，”至少在最初，由于你现在开始对不二有了一些初步的认识，你将学会不对自己的牙痛大惊小怪，这就已经从牙痛中解脱出来了。真正的牙痛其实也就这么大〔仁波切指着某个小东西〕，全都只是和牙痛有关而已。

理解月称如何给画中的牛挤奶
但是超过这些，我们就很难理解了。我告诉你们为什么。像月称如此伟大的不二哲学家们，他们可不是像大学教授们那样，研读不二、思考不二、令人印象深刻地谈论不二。事实上，他是那种一旦有必要时，能够为画中的牛挤奶，并以画中挤出的牛奶养活别人的人。这里我们谈到对不二的理解，因为在我们的脑里，怎么可能给画中的牛挤奶？瞧，你被这困住了。记得吗，〔我们〕受了不完整的教育，〔让我们认为〕给画中的牛挤奶是不可能的。对月称而言，如果为真的牛挤奶的想法是可能的话，那么为画中的牛挤奶也非常可能。想一想，甚至给一头“真正”的牛挤奶的想法，是如何出现在我们的脑里？它是“真的”，只是因为我不得不跟你们说它是“真的”。这对月称菩萨毫无区别，但对像你我这样的人，这非常难以理解。
为什么非常困难呢？伟大的龙钦巴尊者说，对从未尝过盐的人，该如何描述盐的味道呢？我们只能给他们一点糖，说“这不是盐”；给他一点辣椒，然后说“这不是盐”。这就是我们所能做的，这也正是我们现在正在做的。这就是当我们读《心经》这样的经典时所读到的——无眼耳鼻舌身意——这是我们能做的最好的了。佛陀如此做了很多次。记得我刚刚提到《金刚经》？他叠好袍子，洗钵，坐直，然后持续不断地说法。快结束时，他说：“我从未说法。”这令人困惑。你讲了四十页，而现在却告诉我们你从未说法？这是什么意思？并且他还说：“那些认为可以以形象见到佛陀，以音声听闻到佛陀的人，他们全都持有错误的见地。”(译注：《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”)

感恩！

请问大师，这是什么花？