历史文化名镇宿羊山之前世今生

宿羊山街之初
宿羊山之所以叫宿羊山，是因为西王母曾寄宿于此而得名，对此宿羊山人已有了共识。而宿羊山街从什么时候起始有街之雏形，这要追溯到元朝至正年间，即公元1341年因为宿羊山街的最高点上（被今人称为上庙台子）的清凉寺，始建于元朝至正年间即公元1341年。清凉寺的建成，为宿羊山街的形成奠定了基础，因为有了清凉寺，后来才逐渐有了人们生活的基本设施和村落。为解决寺中住持生僧的生活用水，便在寺的东北方向，约200米处开掘了水井，后人称为“双眼井”。烧香拜佛的人群往返和清凉寺一年一度的四月庙会，人们在清凉寺聚集的机会增多，逗留的时间延长。若干年后，便在清凉寺之北即垅后形成了小村落，清凉寺之西形成了肉头弯，偏南方向形成了西南洼等小村落，垅后、肉头弯、西南洼这三个小村落，便是宿羊山街最早的居民区。随着居民区的形成，便出现了最初的街市。就是清凉寺之东、正南两条街巷和这两条南北街的中南段。北段（寺的门前）的两条东西街巷相交，构成了井字形的街市格局。以后沿街巷又开设了商铺、店号及各种行市，宿羊山街便逐步确立。

大武山•大蛇•雾柱•天气
宿羊山的主峰大武山上，有时会有雾柱出现，而每当雾柱出现后，不久天气就有明显变化，非阴即雨。时间长了，周围的人们便把大武山的雾柱与天气变化联系起来，即一看到大武山的雾柱出现，便认为老天爷快要下雨了。人们还编成歌唱道：有雨无雨看武山，有无雾柱判湿干，雾柱弯弯天阴阴，雾柱圆圆水涟涟。
以上现象是什么原因造成的，众说纷纭。有的传说大武山底下卧有一条巨蛇，此蛇两眼大如明珠，口衔水雾。每当天气有阴雨变化，此蛇口中的水雾便届时向上喷出，袅袅上升，在大武山顶上形成雾柱。粗看起来此说有些离奇色彩，但仔细想来，它不无道理。农谚曰：长虫过路蚂蚁爬，赶上东方早烧霞。是说蛇动，蚁动，早烧霞是天气阴雨的象兆，这是农民们的亲身体验，有一定的科学道理。因为地气有变，穴蛇身感不适，必然要出洞；蚂蚁预感阴雨将至，不得不碌碌奔跑，早早归窟；水汽浓浓，东方早云，霞光染红，温度渐升，水汽化为水滴，不时即雨。而大武山海拔106米，是宿羊山地区的至高点，天气地气的变化，必然在它身上有所表现。当地气上升时形成的水汽，可能集结山顶，形成雾柱，天空低层云雾，也可能在山顶滞留，形成雾柱。所以大武山的雾柱与天气阴雨有一定联系，就不足为怪了。至于大武山的雾柱是不是巨蛇所为，就没有再深究的必要了。

王母娘娘俳腚窝与上马台
民间传说王母娘娘来到人间赏景，寄宿在宿羊山东北角的石龙处。这一天正值旧历八月十五，草民胜过神仙，人间胜过天上。夕阳西下，夜幕降临，皓月中天；月朗星稀，山川朦胧，流水潺潺；酸枣婆娑，半夏摇曳，松如墨染。王母娘娘坐在石龙的一块石头上，环视这人间仙境，心旷神怡，感慨万千，情切切，意绵绵，遐思无限。
且说王母娘娘所坐之石，今夕感觉异常，好象被一种莫名其妙的压力所迫，六神无主般地慢慢下移，局部石面随之凹下去。当王母娘娘兴致已尽，玉体离石，款步前行后，该石上便留下了她坐过的痕迹，后人称为王母娘娘“俳腚窝”。
第二天，王母娘娘动身而南游八义集，在俳腚窝不远处登石上马，该处石上又留下了王母娘娘的足迹，后人称为“上马台”。
往事知多少，天上人间。至今俳腚窝和上马台的痕迹仍依稀可辨，曾使多少人神思飞跃，流连忘返，甚至奇想有更多的神仙下凡，给人们留下故事一串串。

华佗与宿山半夏
半夏为多年生草本植物，叶子有长柄，开黄绿色花。地下有球形白色小块茎，供药用；可以做止咳剂、祛痰剂和止吐剂。宿羊山各山上均有半夏生长。据传说宿山半夏被三国时期的华佗发现推广而名噪天下。
华佗，安徽亳县人，三国时期著名医学家。曾多次来徐州行医，颇受人们称赞。据传说华佗一次来邳州行医，路经宿羊山，寄宿在宿羊山之主峰西边的石龙处。饭后散步于东山之坡，发现山坡到处长有半夏，便采集样本保留带回，后广泛宣传推广，苏皖鲁豫等地医院纷纷前来采购，于是有“邳州半夏传天下，产地原在宿羊山”之说。

宿羊山镇历史以来庙宇统计表
庙名称 庙性质 最后当家人
瑞香寺 庙 戒三
清凉寺 庙
火神庙 庙
红云寺 庙
文昌阁 庙 刘皮贤
韩行庙 庙 耿觉连
青石庙 庙
韩家庙 庵 月光
张家庙 庵 瞎兆银
刘家庙 庵
西营庙 庵
草庙 庵
黄墩庙 庙
吕村庙 庵
沟上庙 庵

台赵铁路
不牢河在呜咽，大武山在叹息，台赵铁路在控诉。呜咽山河破碎，叹息四分五裂的悲剧，控诉日本帝国主义野蛮的烧杀抢掠。
穿过宿羊山镇境内的台赵铁路，是当年枣庄中兴公司投资，于1930年建造的。它北从枣庄、台儿庄起，南到东陇海铁路的赵墩站止，全长65公里。它途经车夫山乡的衡瓦房村东进入宿羊山镇境内，计长10公里。在宿羊山境内建有两桥一站。两桥即潘桥南不牢河上的三空大桥和东沙庄北银沟上的一空桥；一站即东沙庄车站。
19 38年台儿庄战役之后，日本鬼子强占了台赵铁路，便利用这条铁路把山东枣庄的煤炭运往连云港，再经水路运往日本国土。日本鬼子究竟运走了多少中国枣庄煤，如果台赵铁路有记忆的话，它是最清楚的。据有关资料记载，日军每月从枣庄经台赵铁路运走煤炭2000吨，这样计算，每年就要运走24000吨，资料还透露日本鬼子运走的中国枣庄煤，来不及运上陆地，便用来填海，以备后用。帝国主义对物资财富的占有欲达到了登峰造极的地步。有关资料还透露，日本帝国主义在“二战”后经济复苏期，它的燃料来源有相当一部分是从海里捞出的中国枣庄煤。
台赵铁路在1948年冬中国人民解放军二次解放宿羊山时停止使用，在宿羊山镇境内的路基于1978年初被平没，现仅存两桥。
台赵铁路在一段时间内充当了日本鬼子抢运中国煤的不光彩角色，它是无辜的，又是无奈的。但让它留在中国宿羊山镇这块土地上，让世世代代的宿羊山人，牢记这段血泪史、耻辱史，团结奋进，自强不息，齐奔小康之路。

宿羊山基督教堂
宿羊山基督教堂始建于1940年，位于今刘体华宅后，季克俊家前。1946年由徐诗坤、刘田汉二人负责。教堂内还办有初级小学三四个班，以教学为名来发展教徒。教堂西有空地，准备扩建之用。它是受当时邳县县城（今邳城镇）教会领导。1946年美国洋人传教士曾亲临指导，教堂举行隆重的欢迎仪式，并组织师生夹道欢迎洋教士的到来，传教士当时还向学生散发糖块。1947年国民党飞机把教堂炸坏。
解放后在宗教信仰自由的政策下，又有教徒活动，人数不多。由退休教师张伯松、王仲才负责，没有教址，就在私人家中聚会。1990年由王汉瑞、韩仲坡等人筹款，在镇北山坡上新建规模较大的教堂，信徒众多，由邳州宗教委员会直接领导。

史事钩沉之一台北市警察局长
张延秀原籍邳州市宿羊山街，从小上学，中学毕业后，于1938年去安徽省林泉县国民党部队当上营长，后来又到上海崇明县当了警察局长，1949年上海解放，他经过香港去台湾，得到蒋介石重用，当上了台北市警察局局长，退休后去美国定居

史事钩沉之三
刘斐然用毒计巧设百鸡宴
李克信杳不知饮弹归黄泉
诗曰：国难当头若许年，魑魅魍魉舞翩跹。
古镇宿山狼烟起，匪争豪夺扩地盘。
话说1943年的初秋，虽秋还热，天空中云来雾去，若明若暗，几只知了在树梢头拼命地叫喊，似乎预感到末日已为时不远。此时宿羊山街刘公馆里正披红挂彩，旗幡招展，热闹非凡，大街小巷岗哨木林立，秩序一片井然。
时近中午，一彪全副武装土匪模样的人，在夹道人们的掌声中开进了刘公馆。为首者五短身村，一脸贼气，腰束武装带，别有短家伙，左右卫士簇拥着前进。要问此人是谁，他就是盘踞在曹八集一带的土匪头子李克信。当他走进中庭，早有三五人等把他带到应去的地方，其余人员也被安排到指定地点休息。一时间，刘公馆内明里烟气缭绕，饭香酒气弥漫，暗地里却持枪荷弹，虎视眈眈，杀气逼人。
原来刘斐然占山为王，盘踞宿羊山虽说有四五年之久，招兵买马，网罗爪牙，势力有所壮大，但远远不能满足他称霸邳西，企图从日本人那里捞取一官半职的野心。他妄想扩大地盘，扩充实力，早把盘踞在曹八集一带的土匪头子李克信作为吞食的对象。李克信者，刘斐然的把兄弟也。他手下有百十来人，七八十支枪。刘斐然以把兄弟的身份，邀请李克信来赴百鸡宴，共谋北攻铁佛寺之大计。大狗约小狗，李克信不敢不来。而刘斐然老奸巨滑，蓄谋已久，凡事都作了精心安排，所以当李克信一踏进大院，早有人把李克信带到公馆北侧司令部楼上，其余人被安排在大院内暂时休息。同时计定开饭时间枪支集中存放，然后按六人一桌，原地就餐。在大院南侧的屋子里架好两挺轻机枪，以楼上的枪声为号，准时开枪。这是后话，姑且不表。
且说李克信在刘斐然的卫士前呼后拥下，走上了北楼刘斐然的司令部，还没有横开眼，就被刘斐然预先安排的卫士推倒在地，弄个狗吃屎。李克信欲挣扎，但四两麻绳早被套在脖子上，他只得蜷在地上，象只被捆绑着的狗，动弹不得。这时大院内的餐桌上，饭菜刚刚上齐，有的将要动手摸筷子，有的摸到一个馒头刚咬一口，跑堂的刚刚走出二门，就听楼上一声枪响，这时南屋里的两挺轻机枪同时伸出了火舌，子弹象急雨般飞向院内。刹时间大院内子弹横飞，鬼哭狼嚎，血肉模糊。李克信一百多喽啰无一人漏网。李克信本人百鸡宴没尝上一口，却不明不白地吃了刘斐然的一粒子弹，命归黄泉。后来刘斐然雇人用绳子拴上死尸的腿，用黄牛把这一百多具死尸拉到西山坡上曝晒，臭气冲天，数月不止。
这是广泛流传于宿羊山一带的刘斐然宴吃李克信的故事。对这场狗与狗之间的争斗，后人有诗评定曰：大土匪吃小土匪，土匪仍为土匪；大汉奸吞小汉奸，汉奸还是汉奸。

宿羊山镇部分村名来历

彭何赵
彭何赵这个庄上原来住有彭、何、赵三姓人家，而这三姓人家都想以自家姓氏为庄名，三方争执不下，于是诉诸公堂。而七品县官嗜贪，三姓人家都拼命向县官手里送钱，县官都照收不辞，据此三姓人家都暗想自己准能胜诉。但当三姓人家在公堂上问县官究竟谁胜谁负时，县官便把双手一摊说：“彭何赵。”三姓人家只得怏怏而归，嘴里咕哝着：彭何赵，彭何赵，彭何赵……于是彭何赵便叫开了。
梁口
梁口原名叫黄口，之所以叫“口”，是因为村庄的南面有条不牢河，河上有渡口，又因为庄上的黄姓人家最多，所以叫黄口。后来因为黄姓人家门第衰弱，人丁不旺，且越来越少。而梁姓人家从樊庄子迁入，人丁兴旺，越来越多，后来梁姓人家便把黄口改为梁口。
黄墩
黄墩庄不是以黄姓来命名的，它的名字是有一番来历的。
据传说黄墩这块土地原来是个高滩，曾有一只凤凰飞来此地蹲一蹲，起来又飞走了。一姓魏的人家看在眼里，认为这块土地是风水地，便过来此地垫宅基，盖起房子居住，随把庄名叫做“凤凰蹲”。时间长了，人们便把“凤凰蹲”简说成“凰墩”，而文字上却写成了“黄墩”。

韩行
现在的韩行村分为后韩行和前韩行，原来是先有后韩行，名叫芦苇套。芦苇套最先有于姓和万姓人家居住。后来韩姓人家从外地迁入，就居住在现在的前韩行，而这一带地方汪塘很多，西边，北边还有河道，人们务农之余，多从事捕捞业，捕捉来的鱼虾、河蚌，就在庄内摆摊出卖，天长日久，就形成了一个卖鱼的“市”，也就是“行”。因为韩姓人家逐渐增多，遂把庄名改为韩行，包括前韩行和后韩行。
西营子
西营子原名叫西营盘，旧址在现在的宿山河西边。传说元末农民起义领袖朱元璋定都南京之后，派兵北攻大都，其中一员大将的人马来到宿羊山河西边。因天色已晚，前面又是连绵不断的山峦，不便前进，便就地安营扎寨，后来人们便把这个地方叫西营盘。由于那时黄河决口为患，此地常闹水灾，人们称为“上黄水”，在西营盘住的人们便迁居现址，改庄名为西营子。
白口子
现在的白口子村姓刘的最多，并无一家姓白的，原因何在呢？据传说，原白口子的东边有一条小河叫澎河，澎河边有几家姓白的人家居住，河上有个渡口，白姓人家便缘渡口而定庄名为“白口子”。后来不知何种原因，白姓人家纷纷外迁，以致一家不剩。而刘姓人家不知何种原因，相继从外地迁入此地，繁衍生息，人口越来越多，虽然如此，但刘姓人家坚持不改庄名，仍叫白口子。这就是白口子村姓刘的最多，而无姓白的原因所在。

武山东
巍巍武山，默默无语，像一位忠实的战士，日夜守护在宿羊镇的东北角，给这片热土注入了庄严、灵秀和生机。
武山的东边有个村庄，名叫武山东，缘何叫起，要追溯它的历史渊源，这就要从武氏家族说起。
据武氏族谱序云：“迨夫元明之际，我始祖兴旺，效力王朝，为洪武领兵征讨，屡建奇勋，封指挥史，世袭邳州卫安，营于宿羊山左，遂家于此焉。”该谱序又云：“曾屯兵邳西宿羊山镇，闲赏游览山原，仰观钟灵毓秀之美，俯察田肥民殷之富，遂携眷家于东山之麓，以为久居之地。”
由武氏族谱序可知：“武山”和“武山东”的由来是因为武姓始祖兴旺“营于宿羊山之左，遂家于此焉。”“遂携眷家于东山这麓”。这里所说的“宿羊山之左”和“东山之麓”指的地点就是现在的“武山”和“武山东”。为什么前面冠以“武”字，是因为武氏始祖兴旺于明洪武三年，“家于此焉”、“家于东山之麓”。总之，“武山”和“武山东”均因武姓而得名。
新农村
现在的新农村村址，住户和所耕种的土地是1974年由原来的山东和辛家两个大队划归过来组成的,当时命名为“新农村”。
所以要组成新农村，是基于以下两个方面的考虑：一是当年农业学大赛，大搞生产检查评比，而原来的山东和辛家大队，人口平均占有土地很多，耕种不过来。因为那时全凭人力和畜力耕种，离村庄较远的土地，有时耕晒垡，所收甚少，有的干脆不种，长年抛荒。而现在新农村所占有的土地，就是原山东和辛家大队的边远土地，多数为抛荒地，地方政府很有意见，建议迁一部分农民过来，耕种这部分土地。二是当时的山东和辛家大队，各庄上都有一部分无房困难户，有的借人家房子暂住，有的住生产队的车屋，年年吃救济，年年穷。大队为甩包袱，就想把这些困难户组织起来，另立锅灶，组成新村庄。
就这样两个大队动员出30户人家，150口人，在现在的新农村安家落户，当时由政府和大队救济，暂时搭草棚居住，后来慢慢都盖起了新瓦房，周围的土地也由荒地变为一年两熟的良田，当年被人瞧不起的困难户，现在也都富裕起来了，成为名副其实的新农村村民了。

沙楼庄改名始末
据老年人说，现在苏口小学东边的王楼庄原名叫沙楼庄，因为这个庄原来居住的都是姓沙的，并且日子过得很好，家家都盖上了大楼，所以庄名叫沙楼。但清朝末年，沙姓人家碰上了天灾人祸，土地逐渐卖完，甚至宅基地和大楼也都卖给了王姓人家，从此，王姓人家便改“沙楼”为“王楼”。