然而基督的明确声明并没有让人类停止把天堂带到地球来的努力——多数形式是通过zz.zhuan.zhi带来的j体主y乌托邦。


路德深知这些you.huo。“魔鬼从未放弃把这两个王国掺杂到一起的努力”，当他提及宗教和世俗王国时，他如此写道。路德的信徒们铭记这句话，或者至少他们在他们的教会中强烈的支持这部著作——于是对于m国z治事务中，z见分歧双方lan用圣经的行为，他们对此会不以为然。


 
那么，基督徒怎样从事z治事务呢？答案是在自然法则的框架下，使用理智的语言。

保罗和路德在他们的著作中提醒基督徒，自然法则是“出于上d之手”写在人们的心中，一个事实是他们的liang心“见z”。因此，基督徒在gkfd.zhui.tai和txl时没必要引用圣经。相反，他们可以su诸于逻辑，和存在的普遍法则，不是男人的法则，也不是d立xuan言中提到的“自然法则和自然的上帝”。

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Natural law is the "operating system" in what Luther called the "left-hand kingdom," where God reigns in a hidden way "through good and bad princes," who in a democracy include the voters. In this secular realm, "reason is the empress," Luther said, describing reason as a gift from God that enables humanity to manage this temporal world. 
自然法则是被路德称之为“左手王国”的“操作系统”，在那里（“左手王国”）上帝通过m主z府选举出的“好王子和坏王子”，用隐蔽的方式统治世界。在世俗领域，路德认为，“理智是皇后”，在这里路德把理智描写成上帝恩赐于人类的礼物，人类用这个礼物管理他们的世界。

Bonhoeffer considered the inability to distinguish between the spiritual and earthly kingdoms a major flaw of American theologies that manifest themselves as organized struggles against some particular worldly evil. "It is necessary to free oneself from the way of thinking, which sets out from human problems and which asks for solutions on this basis. Such thinking is unbiblical," he asserted. "The way of all Christian thinking leads not from the world to God but from God to the world." 
布霍费尔认为美国的宗教理论没有能力对宗教王国和世俗王国加以区分，这是一个主要的缺陷，作为一个组织，他们表现为总是与一些特定的罪恶进行斗争。“他们应该放弃目前的思想方法，这种思想来源于人类的问题，并且只能在这个基础上解决，这并非圣经的本意”，他断言。“基督徒的想法不应该是引领整个世界去见上帝，而是让上帝来到人间。”

Luther proclaimed a liberating message "that society need not be run by the Church in order to be ruled by God," according to the late William Lazareth, a former Lutheran bishop of New York. Yet too many Protestants have a hard time grasping the breathtaking implication of this insight. 
已故的纽约教区威廉·拉扎雷茨大主教把路德的思想阐述为，“社会不需要教会以上帝的名义运作”，但太多的新教徒无法深刻理解这一含义。

To be sure, it would be desirable if more people turned to the Bible more often for everyday guidance. But the Gospel has nothing to say about traffic rules, illegal immigration, the price of gasoline, or the Iraq war. 
如果人们每天都从圣经的指示中获得更多东西，那当然是令人神往的。但福音没有提到交通规则，非法移民，石油价格或伊拉克战争。

The Gospel – the good news of salvation through Christ – is the Christians' highest good. Thus it is difficult to fathom why so many of them insist on exposing this magnificent treasure to public derision by using it for the wrong purpose. The Gospel can illume the believer's reason in his secular pursuits but is not meant to be a script for them. 
福音书——基督拯救世人的佳音——是基督徒最大的好处。因此很难理解，为什么有这么多人甘愿利用这个宏大的宝藏去达到不道德的目的，令其遭受诗人的嘲笑。福音引导信徒的理由是现世的追求，而不是打算成为他们家的一本老皇历。

Half a millennium after Luther nailed his 95 theses to the door of the Castle Church of Wittenberg, it makes sense to ponder his down-to-earth comment that in politics, as in all other aspects of secular life, Christians must act reasonably according to natural law. The Gospel has freed them to do just that; it must not be perverted into a weapon to be slapped around other people's heads. 
距离路德把他的九十五篇论文钉在维滕堡教堂门前已经过去了五个世纪，但他入世的评论对于政治事务以及其他所有世俗生活仍有着重大的意义，基督徒的行为必须合乎自然法则。福音赋予了他们这样做的自由，但它不可以成为武器，打在其他人民的头上，沦为邪恶的帮凶。

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保罗和路德在他们的著作中提醒基督徒，自然法则是“出于上帝之手”写在人们的心中，一个事实是他们的良心“见证”。因此，基督徒在公开反对坠胎和tx恋时没必要引用圣经。相反，他们可以诉诸于逻辑，和存在的普遍法则，不是男人的法则，也不是独立宣言中提到的“自然法则和自然的上帝”。

可悲的是，自从卢梭之后的两个世纪里，自然法则不再流行。这位支持法国法国大革命的哲学家赞美人造的“实在法则”，这个法则独立于来源于神创的普遍伦理法则。

民主

骚乱

美国

百度今天怎么变老实了？