壮学
壮学者，究壮族之学也，盖习其史、地、教、言、政、风俗之事。
若夫壮族者，中国西南之族也，於中华盖汉族外，无有及者。布依、岱侬族亦为其近亲，口共二千余万。然其史俱数千年，文化独异，惜无细究之者。究壮族之学，自民国三十九年始，世谓壮学创於壮族史家黄现璠，此非阿好者之言，乃学林同道中人众口一词也。二十世纪初，夫壮族之究不为专学，其散见於各家之著述者无论已，然其论未立本干，循条发叶。黄现璠深醒之，尝谓:「族之存亡在於史，教本其根也。」继而历数载深究撰述之，欲省族人，意构族史，扬族文化，望成学科，遂创壮学，壮族之究始成专学矣。黄氏为文，详於史事，长於叙事，择焉而精，语焉而详，事必有徵，考证入细，理无臆设。其论壮族史事文化之详，见於黄氏《广西僮族简史》、《壮族通史》诸书，可谓壮族史学之开祖。则自有此诸书，而后世知壮学为专科之学。此所以见推宗匠，而为新学科之开山也。
黄现璠尝曰∶「夫究壮族之学者，切而言之，则关於壮族文化之兴废；远而论之，则系乎壮族之盛衰。」足见壮学於壮族之要耳。夫学术之事，重乎承前启后，尔后黄现璠之门生弟子，若黄增庆，若韦庆稳，若张一民，若粟冠昌，若李乾芬，若黎国轴，若黄伟城，若周作秋，若黄绍清，若何龙群，若何英德，若覃德清等，皆壮族之教授，从师教诲，继究壮族之学不辍，修撰不止，事勤文富，斐然述作，数数扩充，壮学由是中兴。迨至二十世纪末，八桂学派诸贤辈出，尽得壮学，继而穷之，深耕广耘，柔合政、计、群、哲诸学於其中，并使壮族文化史，文学史入於教本，习於学堂，壮学遂盛矣。
若夫壮学者，民族学之支也，自究壮族史而来，以究壮族文化为本，传播为用耳。考史以壮族事实、制度、地理为重，考文以壮族语言、民俗、艺术、宗教为乾，考工以壮族铜鼓为要，考医以壮族医药为宗，而於古之民族起事所关、贤奸之辨及族名递变，多心得焉。
若夫治壮学者，不守章句，有经世志，为文善扶植民族平等理道，缘现代学术为义法，治学宗百家，不墨守门户，旨於求为有益於族用，而不为高谈虚误，以此标榜於世。
顾五十余年以来，究壮族之学，论述繁多，所究之法遍及人文社会诸学科，若历史学、若民族学、若考古学、若计学、若生物学、若人类学、若心理学、若医学、若群学、若哲学、若政治学、若地理学、若语言学等涉之法，皆为其所用，壮学遂成综合学科，始与藏学，蒙古学并驾齐驱，入於泰西也。
-----摘自维基百科
壮学者，究壮族之学也，盖习其史、地、教、言、政、风俗之事。
若夫壮族者，中国西南之族也，於中华盖汉族外，无有及者。布依、岱侬族亦为其近亲，口共二千余万。然其史俱数千年，文化独异，惜无细究之者。究壮族之学，自民国三十九年始，世谓壮学创於壮族史家黄现璠，此非阿好者之言，乃学林同道中人众口一词也。二十世纪初，夫壮族之究不为专学，其散见於各家之著述者无论已，然其论未立本干，循条发叶。黄现璠深醒之，尝谓:「族之存亡在於史，教本其根也。」继而历数载深究撰述之，欲省族人，意构族史，扬族文化，望成学科，遂创壮学，壮族之究始成专学矣。黄氏为文，详於史事，长於叙事，择焉而精，语焉而详，事必有徵，考证入细，理无臆设。其论壮族史事文化之详，见於黄氏《广西僮族简史》、《壮族通史》诸书，可谓壮族史学之开祖。则自有此诸书，而后世知壮学为专科之学。此所以见推宗匠，而为新学科之开山也。
黄现璠尝曰∶「夫究壮族之学者，切而言之，则关於壮族文化之兴废；远而论之，则系乎壮族之盛衰。」足见壮学於壮族之要耳。夫学术之事，重乎承前启后，尔后黄现璠之门生弟子，若黄增庆，若韦庆稳，若张一民，若粟冠昌，若李乾芬，若黎国轴，若黄伟城，若周作秋，若黄绍清，若何龙群，若何英德，若覃德清等，皆壮族之教授，从师教诲，继究壮族之学不辍，修撰不止，事勤文富，斐然述作，数数扩充，壮学由是中兴。迨至二十世纪末，八桂学派诸贤辈出，尽得壮学，继而穷之，深耕广耘，柔合政、计、群、哲诸学於其中，并使壮族文化史，文学史入於教本，习於学堂，壮学遂盛矣。
若夫壮学者，民族学之支也，自究壮族史而来，以究壮族文化为本，传播为用耳。考史以壮族事实、制度、地理为重，考文以壮族语言、民俗、艺术、宗教为乾，考工以壮族铜鼓为要，考医以壮族医药为宗，而於古之民族起事所关、贤奸之辨及族名递变，多心得焉。
若夫治壮学者，不守章句，有经世志，为文善扶植民族平等理道，缘现代学术为义法，治学宗百家，不墨守门户，旨於求为有益於族用，而不为高谈虚误，以此标榜於世。
顾五十余年以来，究壮族之学，论述繁多，所究之法遍及人文社会诸学科，若历史学、若民族学、若考古学、若计学、若生物学、若人类学、若心理学、若医学、若群学、若哲学、若政治学、若地理学、若语言学等涉之法，皆为其所用，壮学遂成综合学科，始与藏学，蒙古学并驾齐驱，入於泰西也。
-----摘自维基百科
