有人会说：“哎呀，这活哪是一般人干得了的啊！”
　　大师微微一笑：这有何难！照着八股文的格式，任何人都可以写出一部《周易》那样的书来的。我们只需要掌握一个简单的原则就好了。这个原则用文艺青年的说法叫做“观象系辞”，换成普通青年的说法，叫做“看图说话”。

　有人问了，“图在哪里？象在哪里？怎么看？如何说？”
　　举例说明，假如我们是卜楚丘，要给“五五五九九九”这组数字编一篇八股文。这篇文章应该怎么写呢？如前所述，每一个三位数字组（卦）是可以指代不同事物的，“五五五”我们可以认为代表着香烟，而“九九九”就可以指代胃疼药——于是我们想出了八股文的题目：“香烟和胃药”

有人说：“能不能抵制一下三俗和广告啊？《周易》里要是出现香烟和胃药，还有什么档次可言啊？”
　大师说：“好吧，那么我们档次高一点，改成‘嘴上吞云吐雾，肚里翻江倒海’如何？什么？你觉得还不够文艺？好，文艺也可以啊，再造一句：‘哥嘴上抽的是寂寞，肚里藏的是江湖’……什么？你又觉得不够含蓄，不够哲学，不够古典？再造一句‘一出一入，或喜或忧’……怎么样？还没凑够六句啊？啊，大家再聊会天讨论讨论，找两句诗补上……散会！”

有人说：“大师，咱们能不能严肃点，《周易》真的是这样写成的吗？”
　　我们认为，可能大概也许差不多。区别只在于，卜楚丘的功力比我们要深厚得多，所以人家弄出来的是经典，咱们弄出来的是九流文学。

为什么要选“鸿”呢？熟读唐诗宋诗的人立刻就想起苏轼的名句来：“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”从这首词中我们可以看出，“鸿”似乎是一种比较挑剔的鸟，一般的树枝是不肯落下去的，这种古怪的脾气跟凤凰差不多，因为据说，凤凰也是“非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮”的。简而言之，“鸿”是一种对落脚点选择比较高的动物。正所谓“良禽择木而栖，良臣择主而事”，“鸿”在古代算是良臣的一个象征，正如“芳草”在唐诗里往往是离别的符号。

　十三、反过来也能看
　　有人会问：怎么没有按顺序来啊？一开讲居然就已经跳到了第53页的《渐》卦？
　　大师说了：《周易》的美妙之处，就在于它可以从随便翻开一章来读，而且每一种阅读顺序都会让人产生新的感觉——事实上，它不仅能顺着看，跳着看，还能反着看。

有人说：“靠？这样也行啊？大师果真是大师，想象力真丰富……”
　　我们认为，阅读《周易》的一大乐趣，就是找寻古人是如何在那64组数字中看出各种各样的图画，又编出一句句意味深长的繇辞来的。即以上一卦的《渐》卦为例，它不仅可以看成一只鸟落在石头上，还可以看成一个人在门前行走（上卦“巽”象妇女，而且呈迈步行走的姿态，下卦“艮”象门，合起来就是女子走出或嫁入家门之象。）

有人说：“这是哪跟跟啊？有什么科学道理吗？”
大师说：古时候，圣人说的话就是科学道理。在我国最古老的数学和天文学专著《周髀算经》里，我们可以看到有关九九表的这么一段话：

大师说：你看，这里面出现的周公、伏羲、大禹，哪一个不是圣人啊？总而言之，勾股定理和九九乘法口诀都是伏羲他老人家发明的，八卦也是他的专利，这样一个神人说的话当然全有道理，鬼才管它有没有科学呢！

有人又问了：“就算是伏羲大神发明了九九表，那又是谁把六九五十四跟猪联系起来的呢？”
我们认为：谁干的并不重要，重要的是这个人也生活在伏羲那样的远古。如《初学记》引《春秋说题辞》云：“斗星时散精为彘，四月生，应天理。”可见最晚在汉代的时候，人们就已经形成了猪与北斗和四时的联想。

有人提醒说：LZ，你又在拿汉代的东西来说事了！《周易》那个时候，猪也有这么厉害吗？
　　我们认为，早在春秋以前，“豕知时”似乎已经是一种共识，如《诗经 渐渐之石》中有：“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《说卦传》中称“坎为豕”，就是将猪与代表北方的坎卦联系在了一起。事实上，在远比《周易》还要古老得多的时代，猪就已经是北斗的象征符号了，在各个古老文化中屡见不鲜（有关猪与北斗的更多详细论述，参看冯时的《中国天文考古学》）：

下图是河姆渡文化陶器上的野猪：

从这个角度看，“帝乙”就未必是实指纣王他爹了。（事实上，古代可称得上“帝乙”的还有不少，其中就有著名的商朝开国之君成汤，他的名字在甲骨文中写作“天乙成唐”。）
　　有人问：如果帝乙不是指具体的人物，它是指什么呢？