道启答复：“首先要搞清楚,什么是空性心？什么是见闻觉知心.空性心是什么意思呢？简单来说,它的“性本空、本性空”就叫做空性心.空性心又名真心如来藏,也就是我们的第八识的本际, 是我们的见闻觉知性的根本因,是十八界的变现者.”
“那么见闻觉知心是什么呢？故名思议,见闻就是能见、能闻、能嗅、能尝、能触的这个心，一共5个,也就是前5识.“觉知”指的是意识心.加上前5个，一共是6个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识.”
“讲清楚什么是空性心，什么是意识觉知心了，我们现在可以探讨什么叫“反闻闻自性”了.首先，是谁反闻？其次反闻的这个对象“自性”是什么？一个主动,一个被动.一个去闻,一个被闻。“反闻闻自性”, 我们的自性本空,这个自性其实就是我们前面讲的“空性心”,就是我们的真心如来藏.反闻就是反过来从内部去寻找我们的空性心（当然这个内部，不是指身体内部）.”

那么谁去闻这个自性呢，谁主动去闻的呢？真正的反闻闻自性（不是悟错的那种）就是指怎样开悟，怎样打破无明,找到我们的真心如来藏。那么问题是谁去找呢？空性心自己去找自己吗？如果这么说的话,空性心就有主观能动性的（空性心的本性，既然是空，当然是离见闻觉知的，不具备主观能动性），如果这样，那还用找吗？就好像自己把自己弄丢了,事实上,自己永远不会把自己弄丢.”
“空性心自己找自己,好比镜子用自己来照自己,镜子怎么能照到自己呢？眼睛能看见自己的眼珠子吗？这说明一个问题,我们说的反闻闻自性,这个去反闻的主角,一定不是我们的空性心.那是什么？也就是我们的见闻觉知心.”

“也就是说,我们的前六识,它们的作用就是在经过训练好之后（所谓训练也就是菩萨修行：菩萨六度。其就是在修正我们的意识觉知心，还包括了对末那识的修正，让其慢慢具备找寻真心的能力，具体的流程可参看郭庵师远禅师的十牛图）,去寻找我们的真心如来藏.用我们的意识找到真如,这才叫真正的开悟。”
“而现在许多所谓的“开悟”是“开误”.他们就把我们的意识心与末那识,训练得没有贪婪、嗔恨等习气的现形，意识不乱跑,末那识不现贪嗔痴,心平静如水，如如不动而了了分明，达到离念灵知的状态，就认为这就是开悟了.实际上,这连真如在哪都没有找到,怎么能叫开悟呢？”
“所以呢,我们要知真正的开悟是什么？见闻觉知心要静下来,要不动.这个与假开悟有一些类似，但觉知心不动以后要担待一件事情,就是去找真心如来藏.怎么找？要么就一心一意的念佛,念到功夫成片.机缘时节到来,一念相应,就找到了.要么就一心一意的参禅：念佛是谁？佛性在哪？一念相应,就找到了,就开悟了.所以反闻闻自性,就是意识觉知心反过来去找空性心(当然，开悟的条件不仅仅是把意识心训练到位，还有其他的条件).”

恒拙：我记得,印度有一位祖师说过,他说什么是佛性？在眼曰见,在耳曰闻.在鼻曰嗅……比如,我们看到日月光,光是我们眼根假借于日月的因缘而见到.当曰月消失,我们也就没看到光明了.所以借来的光明是要还给日月的.但是不是说我们失去了能见光明的能力呢？不是的,一旦因缘再次出现,我们又见到了.所以这个见性是不需还的.换句话说,不要还的难道不是自己本来面目吗？这个本来面目从不分别,因缘来了就随缘出现.这就是我理解的本来面目.请师兄修正.

恒拙：“哦,明白师兄意思了. 我再去读读经典. 感恩师兄解我疑惑.阿弥陀佛!”

恒拙：“ 嗯, 说得对! 我之前的理解错了. 能见能闻…还是属于前六识. 它们只是如来藏的作用. 如来藏不生不灭,因此它们也不生不灭. 它们借于如来藏之不生不灭而不生不灭.”

恒拙：“再次感恩师兄.阿弥陀佛.”
道启：“阿弥陀佛!”

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南无阿弥陀佛

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随喜师兄！感恩分享！南无阿弥陀佛！