《明史》卷299《张三丰传》张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。……太祖故闻其名，洪武二十四年（1391年）遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观�

清微派:
清微派为符箓三宗分衍的支派之一，是唐末产生的新符箓道派，也是唐宋间融道教诸派精华而新构成的道派，创始人为唐末广西零陵（今广西）人祖舒，该派称其符法出于清微元始天尊故得名，鼎盛于元至明初，清初间有传承。 
　　清微第二十四代掌教名曰吕守璞，是全真龙门第八代律师。其下传弟子吕徵，也是全真龙门派传人，但此人是否也懂清微道法并不得而知，且此二十三、二十四之代传人，是清微派有记载可查的最后两代传人，其上承何人亦无记载。明中叶后，道教衰落，清微派详情也就难以考知。

七章：
即茅山术的“七关”，在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，分别与北斗七颗星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）相对应，七关代表着任何一个城市农村或人口集居地的生气流向�

七余：
即茅山术的“七亥”，水中或陆上聚阴之所的阴气走分为七个脉眼，称为“七陔位”，即“当云陔”、“连山陔”、“化血陔”、“坎叱陔”、“坎末陔”、“大央陔”、“辰艮陔�

地亘：
“七章”也就是茅山术中的“七关”走向，如有交会的的地方，在清微道法中即称为“地亘”�

煞位：
在道术的理论中，对煞气的钻研大多局限于震慑冤孽，而在风水学理论中，对煞气的研究则更趋于其对人的影响。 

　　传统的阳宅风水认为小到笔尖桌角，大到棱角鲜明的建筑或自然形成的山峰、断崖等，都存在煞气，棱角正对的方向则为“煞位”，会聚集大量的煞气，易对人的健康、心理等产生不良影响。此外，形状特殊的建筑或景观也有存在煞气的可能，例如立交桥、摩天大楼等。

我在收录山城志异的相关同时也会收录一些其他资料供大家参�

阳身、阴身：
清微道法中，称肉身为“阳身”，魂魄为“阴身”�

捆仙绳：
　此绳长约四尺七寸五，细如鼠尾，乃为牛絮、鸡绒、人须、骨粉＊等十几样聚阳之物以特殊织艺编织而成，平日里需放在室内聚阳之位，而绳子的特殊材料以及这些材料在绳子中的特殊排列顺序，会像“电容”一样将一部分阳气凝于绳上，其理论使用频率从每星期一次到每月一次不等，大体上是视阳气位的阳气强弱而定，此物为轻微宗师于达云创于元末，起初仅是作为一种常规的法器使用，后来由于工艺复杂加之使用频率不高，其制作方法便渐渐失传了。

释灵针：
人体在过度疼痛的情况下会出现休克昏厥的症状，现代医学将此解释为人体的自我保护功能，而道术则将此解释为暂时性的丢魂。 
 
有的时候，伤者丢魂是很危险的事，例如在孕妇生产时，倘若因过度疼痛而休克，则可能导致母婴双亡的严重后果，但在有的时候，丢魂却未必是坏事：如果是单纯的、不足以瞬间致命的外伤，例如开放性或截断性的伤口，丢魂则可最大限度的减少伤者的痛苦，同时也可以避免因伤者痛苦挣扎而给救治带来的不便，释灵针便是通过在七脉中阳气的起始点惠顶脉施放“骨针”或“竹针”＊，减缓体内阳气运行的原理，来加速灵魂暂离身体的方法，伤者施过此针后全身阳气循环速度剧减，魂魄极易溢于体外，在尚未发明有效麻醉手段的年代，释灵针曾被众多道派视为最有效的麻醉手段，但其使用仅局限在给已经深受重伤的人施针，像现代医学那种“先麻醉后手术”是不可能的，如果肉体没有受伤，即使施此针魂魄也不会轻易离体。 
 
此方法仅施针即可，较为简单，材料也仅为“骨针”或“竹针”。

裹魂丝：
这是一种源于民国时期的法术，与道术的关系不大，多传于民间，据传是伪满时期由一些移民东北的日本巫术师带入中国的，此法术传入中国之初乃为邪术，后经过中国本土一些巫婆神汉的改进，其作用原理已经得到了完全的改观，抗战时期，此法大多被应用于对付冤孽冲神的症状，已然可以归为“正术”之列。 

或许是考虑到男女发丝阴阳差异性的缘故，“裹魂丝”的施法者绝大多数为女性，其作用原理大致是用人的头发系在患者的胳膊上，之后在患者周围布上一圈所谓的“阴阳界”（大致由东洋人所谓的“结界”演化而来），此时，冲人身的冤孽会被裹魂丝束在“阴阳界”之中，待到时辰成熟后，便将被冲身者移出，此时冤孽便被束在了“阴阳界”之中。但倘若将此法稍加变化，把活人的魂魄驱离肉身也是完全有可能的，

拂掌玉：
此物大致可归结为法器，说白了就是在鼓掌大的玉件上事先把阵局刻好，再由施法者携带前往使用的“成品阵局”，就像方便面一样，只需正确使用即可发挥作用。此物最先传于茅山派，其他的一些道派也有所采用。 
 
在古代，不论是哪个道派，掌教都只有一个，各个道派的绝学神功也并不是所有门人都会，大部分教派的绝学都只传于掌门大弟子或掌教赏识的嫡系弟子，这就造成了众多道派同辈弟子中“同在一门，技不如人”的现象，这些“技不如人”的往往都是在掌教面前不大吃香的人。不论哪个教派，没有经济来源都是不能生存的，一些规模较小道派若要维持开销，光指望香火钱是远远不够的，所以便面向民间承接一些祈福超度或驱鬼镇邪的业务以维持生计，这些民间业务的执行者相当一部分都是道观中“技不如人”的弟子，按照祖训，一教之掌或大弟子很少亲自出马，在这种条件下，若要碰上什么难缠的东西，掌教或掌门弟子就需要根据委托人所描述的情况估算敌情并制定对策，之后便将一些绝学的阵局琢刻于便于携带的玉佩或其他信物之上，再由弟子携带前往做法，到了后世，这种方法也经常被一些心术不正之徒用于害人，在利益的驱使下，一些败类甚至将金属或其他邪物应用到了拂掌玉之中，令其威力倍增，且使用方法也更为简单。

三尺符：
俗话说“离地三尺有神灵”。清微道法认为正常的魂魄是在地面三尺以上的，只有带有怨气的怨魂孽魄才会贴地而行，其“视觉”范围也只有三尺的高度。而所谓“三尺符”，就是一种在三尺之间隐匿常人阳气的符咒，如此一来，人便不会被不成气候的冤孽轻易发现。 
　　换体法：清微道法中用以解决被冲身者发狂的方法，纸人上画有“五心图”，沾过童子眉（即童子血）后会带有阳气，这样冤孽会误将纸人认为是宿主身体，从而忽略施法者对其宿主肉身的动作，只要纸人不被破坏，施法者便可以在宿主身上施以行针、药物等医学治疗手段，但施法者一旦施以道法，换体法便很可能失效。

天罡印：
清微派都有的镇鬼秘术，即以属阳的材料在被冲身者的“衍首脉”也就是脑门一带绘出的符咒，可暂时震慑恶鬼，其材料大都以“赤硝（一种稀有矿物）”、“朱砂”或“鸡血”、“狗血”为主，紧急时刻亦可用人血或“人涎（即唾液）”，只不过“人涎”仅局限于童子。该秘术的时效与所用材料息息相关，其中“人涎”效果最短。