（一）先谈谈中华文化作为普世价值观的自由特性。
　　在中华文化中人性自由体现在两点:
　（1）对于人性的看法是积极的阳光的。

《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
虽然过了二千多年，对于孟子的这番话，现代人读起来，仍然震撼心灵。所谓的大丈夫代表的是人性的光辉。而” 富贵不能淫”、” 贫贱不能移”、” 威武不能屈”形容的是人性特征。
我们再解读一下” 顶天立地”的含义: 按字面意思讲，一个人头顶着天，脚踩着地。不管是古代人，还是现代人，身高在2米左右，肉身无法达到顶天立地的效果。我们再按照”天”、”地”、”人”的概念解释一下，就很清楚了。人性的光辉贯穿客观存在的”地”与不为人感知的”天”。实际上，其歌颂的是人性的光辉。
在佛道界有句相同的名言，天上地上，唯我独尊。现代人对唯我独尊进行了负面解读。实际上，它跟”顶天立地”具有相同的意思，同样是赞扬人性的光辉。
可见，中华文化对人性的看法是积极的，阳光的。

（2）中华文化始终在指导着个人追求人性的自由。
关于中华文化指导下的人性自由，我们首先要谈的是古人”天人合一”的理想境界。这是中华文化最本源的命题。 这个命题最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。
季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；天人合一合，就是互相理解，结 成友谊。
很遗憾，这样的解释是不通的。
我们再复述一下”天”的概念，一切能影响人心且不为人感知的客观存在。而”人”的概念是，人性。人性就是人的本性。
”天人合一”的概念就是，人的本性与能够影响人心且不为人感知的客观存在相一致。这样表达有些抽象。我们再分析一下”天”的概念，什么样的客观存在既可以影响人心且又不为人所感知？答案是人心，这个人心指的是众人的人心。当个人经过修炼内心干净，放下名利时，感悟到人心所向，就是”天人合一”。
理解了”天人合一”的命题，再理解儒家思想、释家思想、道家思想指导个人追求人性自由，也就迎刃而解了。

《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。现代人都知道，鲲鹏是夸张而超出常识的想象。其寓意是，对人性自由的向往。
庄子曰:“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”（《庄子·应帝王》)”至人”就是得道的人，或者说是明心见性的人。”用心若镜”就是，内心就象一面镜子一样，没有杂念，干净平静。”不将不迎”形容的是，人的内心象水面一样平静，既没有自转的漩涡（自我纠结），也没有自起的水波。”应而不藏”说的是，内心客观反映出外物的真实情况，而不扭曲。”故能盛物而不伤”意思是，从而内心
至人内心如镜的境界，就是天人合一的境界。由此可见，道家思想指导个人追求人性自由的依据比比皆是。

儒家思想体系的核心是”内圣外王”。”内圣”对应的是一个”修”字，也就是心性修炼。”外王”对应的是一个”行”字，也就是世间功业。儒家思想体系的核心也就是”修行”二字。
可见，儒家思想更加系统地指导个人追求人性自由。 《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其意为，成为大人物的道路在于使自己高尚德行更加精进，在于心中有百姓，在于使自己思想处于至善的境界。
《大学》中篇讲得更清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

从”内圣”正推到”外王”，层次清晰。次序是，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
由此可见，儒家思想的”内圣”部分与道家思想的”天人合一”、与佛家思想的”明心见性”都是一致的，阐述的都是心性修炼的内容。儒家思想的”圣人”、道家思想的”至人”、佛家思想的”佛”都是相类似境界。三者区别在于， 只是儒家思想同时也强调”外王”，也就是世间功业。对人性自由，多了世间秩序的约束。如”七十随心所欲而不逾矩”，在强调人性自由同时，而设定了社会约束条件。
佛家思想指导个人追求人性自由就更显而易见了。佛家讲”登彼岸”，指引个人获得人性自由。

为什么说中华文化具有普世价值观?（二）
人性的博爱，也就是人间”大爱”。为什么说中华文化是大爱文化。
“大爱” 是一种宽广博大的爱，施与众人的爱，是来源于人们心灵深处的共有区间，是人 性的一种自然迸发。在一定意义上说，“大爱”是“公有的”、“无私的”“纯洁的”。它不掺杂任 何个人私利，是一种自愿的，无任何功利之心的奉献。它代表着人们在精神上的共同利益 与共同意志。
20 08年汶川地震，全国人民瞬间积极响应，捐钱捐物，在成都为灾区人民献血的 志愿者排起了长队。为什么人们会众志承诚，为什么会表现出大爱无疆？当人 们放下名利之后，个人“爱”的文化基因就会显现出来。多少个人的 “爱”汇聚起 来，就是大爱无疆。而中国人的大爱精神来源于中华文化。

国民教育中对中国传统文化的讲解通常是，先是百家争鸣，再是独尊 儒术，再是宋程理学，等等。这是一条显学脉络。而中华传统文化内核思想的 发展轨迹无人提及。
　　一个国家几年间的兴衰，由环境决定；几十年间的兴衰， 由人才和战略决定；几百年间的兴衰，由制度决定；几千年间的兴衰，由思想 决定。人类历史上四大古代文明，只有中华文明得以延续至今。而中华文明的 勃勃生命力来源于中华文化，来源于中华传统文化的内核思想。
　　中华文化内核 思想是三教同源，直指人心。中国传统文化博大精深，以儒家思想、释家思想、道家思想为代表。这里所探讨的是思想，而不是世俗化的宗教，不是道教、不是儒教、也不是佛教。
　　释家思想讲的是明心见性，道家思想讲的是天人合 一，儒家思想讲的是止于至善之地——内圣外王。其核心思想是一样的，就是通 过修行，让人的内心世界达到如镜的状态，不受个人情绪与欲望的干扰。
　　道家至人的 境界、佛家如来的境界、儒家的至善之地都是同一个境界，只是表述不同罢了 。 中国历史上下五千年，朝代更替，科技水平在变化，社会环境在变化，唯一 不变的是人性。现代人与古代人唯一相同的也是人性。
　　因此，讲述心性修炼的 三家思想都有着千年生命力。 人性内心善与恶的较量是人类永恒的主题。人类 如何才能去恶扬善，克除贪欲，战胜内心的恐惧与焦虑。儒释道三家思想都给 出了答案和各自修行的法门。 中华传统文化内核思想的发展史是中华文化发展 演变的一条隐线。

从内核思想的发展演变来看，中华传统文化是一个开放的兼 容并蓄的文化。中国本土文化是道家思想，以老子《道德经》为代表，讲得更 多的是哲学层面的道理，还有心性修炼的功法。 中国古人的思辩思想主要来源于道家思想，还有《易经》。 随后，儒家思想出现，孔子问学于老子。 修齐治 平中，“如何修”更多的是与道家思想相融合。或者说，这种内圣的法门更多的 来源于道家思想。在唐朝佛家思想正式融入中国传统文化之前，中国文人更多 的是儒表道心。
佛家思想源于印度，在唐朝正式与中华文化相融合。 而作为融 合的标准应该是中国禅宗的出现。中华传统文化内核思 想为什么能够接受释家思想？其原因是，佛陀所发四无量心是人类有史以来最 宏大的誓言，前无古人后无来者。是佛陀的大爱之心与中华传统文化的爱相互 激发，相互印证。

当我 们的心灵与百年前人心灵相通之际 ，我们可以 很自豪地说，作为中华民族的子 孙，我们不愧 这个称号，并用自己的生 命谱 写民族的青春。 几代人的民族复兴之梦将在 我们这一代人手中 实现。

如上的实例还有很多，就不一一列举了。下面谈一下，中华文化是如何铸就“人性平等”的民族特性。
　　我们从中华文化最基本概念，“天”、“地”、“人”说起。
　　“天”的概念是，一切能影响人心又不为人感知的客观存在。 “地”的概念是，一切能为人感知的客观存在，如大地、天空、太阳、月亮、星辰等。 “人”的概念是，人性。 “顶天立地”的文化含义就是，人性的光辉贯穿客观存在 的”地”与不为人感知的”天”，也就是“映天射地”。
　　每个人就有自己的“人性”。而“人性”与“人性”之间是什么样的关系呢？他们之间是平等的关系。大家都“顶天立地”了，也就是“映天射地”了，状态相同，因此是平等的关系。
　　这是在文字之外的理解，也是在文化之内的感知。
　　由此， 从中华文化的角度讲，老子、庄子、孔子、孟子、佛陀、毛主席等这些大圣大贤，他们的“人性”与我们每个普通人的“人性”都是一样的，都是平等的。
　　从中华文化的角度讲，没有羔羊，没有牧羊人，都是平等的。
　　儒家思想、道家思想都隐含“人性平等”的文化特性。只有佛家思想，也就是中国的禅宗大力宣扬“人性平等”。禅宗思想是，人人都是自性佛，见性成佛。 儒家思想与道家思想需要受者有一定的知识水平。而佛家思想不需要，所以 传播更广，也更深入人心。从唐代到现在历时千余年，早已成为中华文化基因，融入到每个国人的血脉之中。
　　当下，就算国人对佛家思想很陌生，也一样耳熟能详“放下屠刀，立地成佛”，“救人一命，胜造七级浮屠”等佛语。
　　由此可见，中华文化铸就“人性平等”的民族特性。