佛教没有【灵魂】这个概念。
所以，在冥冥之中保佑我们的先祖的亡灵这样的【祖灵思想】，佛教里面当然也是没有的。
中世以来，日本的和尚念经超度亡灵，这些都是佛教在日本本土化时的变异。

基督教强调【灵魂】，佛教强调的是【我】。
这个【我】的定义源自《奥义书》，我简直不知道该如何解释它。
有点像我们意识到自己的存在的个人意识，但佛教是用二律背反来表达【我】就是【幻】这个观念。。。
我已经有点晕了。。。

简单归纳，基督教的核心概念是【灵魂】，佛教的核心概念是【我】。
这个【我】并非绝对真实的存在，只是【缘起】，就是【关系】。
接下来解释【缘起】，就是相对性的关系。

七世纪的圣德太子很喜欢【世间虚假】这四个字。
世间指的是现象世界。

嗯，后面越来越难了。。。
不仅是日语的问题，而是我对佛教教义缺乏了解。。。。
总结一下目前的印象，司马从谈论【灵魂】入手，因为日本也好，中国也好，传统文化里面都有【灵】这个概念，【亡灵】【鬼魂】这一类非物质的神秘东西。
但是司马说真正的佛教里面是没有和肉体相对的【灵魂】这个概念的。
我们的和尚超度亡灵之类是佛教在东亚本土化时的变异，不是佛教原本的东西。
基督教的灵肉二元论，和我们与日本原本就有的【灵魂】概念也是有区别的。
接下来司马会讲到灵肉二元论里对肉体的食欲情欲的敌视和压抑，肉体的污秽，灵魂的高洁，肉体的脆弱，灵魂的永恒，这些对比的观念会慢慢形成。
我已经有点晕了，改天再来，重新组织语言。

一共有五十页，这才五页。够得啃。

按照基督教的观点，灵魂是人类独有的，喵呀汪呀这些动物都没有，当然安徒生的小人鱼也没有，虽然人鱼能够活三百岁。
灵魂是非物质性的，灵魂和肉体合二为一，灵魂给予肉体生命。
司马还是小盆友的时候，他喜欢一个叫做德富芦花的女作家。他家里有昭和三年新潮社出版的芦花全集。
这个芦花的作品在我看来有点像忏悔录，她感到自己罪孽深重，少年时代情欲的觉醒让她意识到自己身体里的罪恶。
灵与肉的对立是芦花的主题。人与生俱来的兽性，可能指的暴力性，还有情欲，都是肉体的。肉体充满了情欲和愤怒。
而灵魂则是忍耐，贞洁，谦让，拥有信仰的高洁的。
灵与肉尖锐的对立，芦花的灵魂充满了懊悔，对自己的肉体灰常憎恨。
灵魂是基督教徒用来确立自我的基础 。
芦花认为人只要活着就出在灵魂与肉体的战争之中。并且人必定因为灵与肉的对立而受苦 。
这种严格的自省几乎带有自虐性。
灵与肉的对立是基督教对人的理解的基本观点。人的死亡只是肉体的死亡。灵魂不灭。
这个简单明快的二元论，在欧洲的神学和哲学中都有深远影响。

玄喵的七号奏折贴得很辛苦，一百多张图片啊。。
我再次读它，更鲜明的感觉是遗憾 ，它的篇幅那么长，充满对天主教的质疑，却没有真正的思想交锋。
要了解一个宗教其实不难，有无数问题可以问，比如，有没有不灭的灵魂，存不存在天堂与地狱，人间和宇宙按照什么法则建立秩序，什么是命运，能不能改变，什么是苦难，能不能避免，什么是幸福，如何去追求，生命的终极意义是什么，什么是善行，什么是罪恶，等等等等。
于是怀念起司马的《心与形》，那是佛教与天主教的思想交锋。同样等级的不同体系的思想或文明，如果激烈交锋，是非常精彩的。阅读那样的文字，是把思维磨砺得更锐利更有锋芒，那可以说是最大的精神享受了。

楼主真是大才女