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PC 机上文，先转帖，贴一点是一点。恢复过去的很多东西
状态很不好，祷告主保守微弱的孩子贴文。
做成他的工的，是主耶稣，鉴别一切的，是主耶稣，....的一切，都由耶稣带领
不见一人，只见耶稣！
【没有绝对精确的好文和好牧师】
【但有圣经无误和永远全备的大牧人】
慎重发文，求主扶我给我体力贴文.。。。感谢赞美主，阿门！

转载1（三个转载需要连起来）
【一篇真正震撼扎心的道】--------------------（宁可四面受敌，也绝不圆滑妥协)
***保罗华许****
对我而言，今天能在这里讲道是个极大的荣幸。在我们开始之前，我想要先在主面前祷告。请大家跟我一起祷告。今天，你不明白即将发生什么事情，但我要告诉你我讲道的目的。我今天要把你们当作是死在过犯罪恶之中的人（弗二1）。而我自己已经预备好为主殉道、为主而死。当我讲道时，我不会有所保留，我会讲一些你有可能误会的真理，我会讲一些使你向我非常生气的事情。我会讲一些你会矢口否认的事情，你会认为我没有权柄来告诉你这些事情。
但是，在你对我下定论之前，请你先明白这个原则。你必须明白，对我而言，「讲道」是一件很危险的工作。因为圣经说：假教师要受更重的审判（雅三1）。若今天我所讲的不是真理，我就有祸了。因此我必须带着恐惧战兢来讲道，因为有一天我必须站在神面前交账。
然而，若我所传讲的是真理，那么必须带着恐惧战兢的人就是你。因为神有可能借着我这个人来对你说话。若我所传讲的是真理，你就必须面对神和祂的话语。今天，你必须决定我是否是个假先知，还是个传讲真理的人。若我所传讲的是真理，那么对你而言，没有任何事情比「按照真理而行」还要重要（约叁3-4）。
现在让我们来到主面前祷告
「天父，凭着自己我是如此地渺小和可悲。主啊，我祷告祢的火裂天而降，降临在教会吵闹的活动当中，使这些骇骨复活。主啊，我在祢的宝座前祷告和恳求，求祢怜悯我们，施恩典给我们。求祢打开人心，更新他们的思想。主啊，我们不能等候他们自己敞开他们的心，因为他们有可能永远都不会这么做。请祢开启他们的心和思想，帮助他们明白圣经的真理，向他们吹气，带领他们悔改，赐给他们信心。主啊，带领他们进入祢的国度，好让祢自己可以得着荣耀，好让祢伟大的名可以被称颂，不让任何人夺取祢的荣耀。若有人尝试擅自触摸祢的约柜，请祢亲自处死他。主啊，请祢运行在我们当中，请祢运行在我们当中。因为我们没有别的盼望，除非祢运行和动工，否则这些青少年不会有任何盼望。阿们！」
请大家翻开马太福音七章13-27节。耶稣说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」
耶稣又说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」
今天，我站在这里，我不是要来吹捧你的自尊心，我也不担心你是否对自己很满意。我也不担心你是否拥有一个美好的人生，或是你是否收支平衡。只有一件事情会使我晚上睡不好，那就是：一百年内，大部分听到这篇讲道的人有可能都会下到地狱，甚至许多口称耶稣为主的人，也会永远被丢在地狱里（太七21-23）。
你会说：「牧师，你怎么可以说出这种事情呢？」我告诉你，因为我不在美国传福音，我花大部分的时间在南美洲、非洲和东欧传福音。现在，我要你知道，美国的基督教已经演变成一种不敬畏神的文化，已经没有以神的话语为根基。如今，有许多人被欺骗，有许多青少年和成人已被蒙蔽。他们认为一生只要作一次决志祷告，他们就绝对上定天堂。他们会观看四周那些爱世界、自称为基督徒的人，然后在互相比较之后，他们认为自己可以同时爱世界，又同时上天堂。他们心中没有罪恶感。
他们心里会想：「我跟青少年小组的人一样。我看不该看的电视节目，我所开玩笑的事情都是神所恨恶的。我喜欢穿暴露、挑旺情欲的衣服；我言行举止都像属世的罪人。我爱听属世的流行音乐，我真的是非常爱世界，但是感谢主，我已经是个基督徒了！为什么我是个基督徒呢？因为我跟教会里的人一模一样。为什么我是个基督徒呢？因为我曾经作过决志祷告，邀请耶稣基督来到我的心里。」
meiguo基督教中最大的yi端---
现在，我要你知道，在mei国基督教中最大的yi端就是：「若你请耶稣来到你的心里，祂就一定会进来。」但是，请注意，圣经从来没有任何经文这样说。在浸信会的历史中，也从来没有这种说法，直到约五十年前才开有这种说法。
你必须知道，救恩是借着因信称义而来，是借着信靠耶稣基督为主；而在信耶稣基督为主之前，一个人必须先认罪悔改（可一15；太四17；路廿四47；徒十一18）。一个人必须转离开罪、恨罪、恨神所恨的，并爱神所爱的。他必须不断地在圣洁上成长。他不能渴慕像明星小甜甜布兰妮（Britney Spears）一样，不能渴慕爱世界，不能像大部分在美国的基督徒一样；只能学习更像耶稣基督！

不！因为圣经告诉我们基督徒也有可能被诱惑、被试探而犯罪(约壹三7；雅一13-15)，但是如果一个人不喜爱圣洁、过着对罪恶麻痹的生活，这人不认识神！
因为他没有行在神的光中(约壹一6-7)。基督徒和非基督徒到底有什么差别？我的重点到底是什么？我的重点是：如果你是个真正重生的基督徒，一个神的儿女，你就一定会行在义的道路上，你的生活模式是个「行义的义人」。「小子们啊，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)
若你停止行公义，天父就会来管教你，并拉你走回到公义的道路上。今天，若你口称自己有走进窄门，却与罪人一样活在宽路上(中文圣经译为大路；英文broad way)。甚至你的行为举止和你高中的同学一模一样，与其他体贴肉体的罪人一样，那么圣经要你知道：你应该非常、非常地战兢和害怕，因为圣经说你根本不认识神，像那些不认识神的外邦人一样(林前十五34；帖前四5)！
只有神才能够宣布人是否有得救
有些传道人，他们一辈子都在向罪人宣布：「你得救了」，若你曾经这么做过，我也为你担心。你不可以向罪人直接宣布「你得救了」，你只能告诉罪人「如何得救」。只有神才能够向一个罪人宣布他是否有得救。今天，许多人已经忘记一个很重要的真理：「救恩是出于耶和华，是神自己超自然的作为。」(拿二9；结卅六25-32) 对于那些真正得救、借着圣灵大能重生的人，他们就是新的创造。圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人(新的创造)，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。」(林后五17-18；KJV直译)
现在，从马太福音七章我们已经知道，耶稣有提到了窄门和窄路(a narrow gate and a narrow way)。现在让我们来看第15节：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。」
有件事你必须明白，这是一位智慧的长辈教导我的，他说：「保罗，你生命中最好的朋友会向你传讲最多的真理。」在美国，我们已经骄傲到一个地步，没有人可以责备我们，没有人可以说我们是错的。在美国，牧师、传道人和基督教的领袖被这种欺骗蒙蔽了。有些传道人不敢得罪人，只想要讨好人。但是，你必须知道在生命中你不需要讨好人，只需要讨好神！若你想找讨好的对象，那就是要讨好神(加一10)。你必须要爱神的荣耀过于要讨好人；你必须明白世上最爱的人会向你传讲最多的真理。
假先知最明显的特征就是：他永远都会讲你所想要听的话语，他永远不会责备你，让你扫兴。他会挑旺你的情绪，让你高兴地拍手、跳舞、头昏；他还会尽量地娱乐你，扭曲基督教，让你的教会看起来像是一个游乐场；让教会充满了娱乐性的节目。他们永远都不会提到人生最重要的问题如：神有在我的生命中动工吗？我有在圣洁上成长吗？我真的重生了吗？
你到底如何确定自己真正得救了呢？
请仔细听，如果在美国的城市当中，大家都认为自己得救了；而这并不符合圣经，因为圣经早就说进窄门的人少。那么你到底如何确定自己真正得救了呢？难道是因为某个人告诉你的吗？难道是因为你曾经做了一个决志祷告吗？难道是因为你有信耶稣吗？那么让我问你一个问题：你怎么知道自己真的信耶稣了？大家都说自己有信耶稣，你怎么知道你与他们不一样呢？你知道圣经如何教导你确认自己的救恩吗？你知道在五十年前，根据浸信会的神学，他们会如何教你确认自己的救恩吗？就是：因为你有持续经历生命的改变，而你的生活习惯都行在神的真理当中。
而当你偶尔被诱惑犯罪时，神会带领你回到行义的道路上。其实，一个人有真正重生的证据之一就是：神不会让那人体贴肉体而随便说话；神不会让那人像罪人一样穿着挑旺情欲的衣服；神不会让你行为像罪人、闻起来像罪人、说话像罪人、与罪人听同样的！若你是个真正重生的基督徒，神就会让你的生命中有「明显的改变」。
在马太福音七章16节，耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」。现今，你如何知道谁是假先知呢？其实，从15节到16节，这里不仅是指假先知而已，也是在讲假基督徒。换句话说，你如何知道一个人是否是个真基督徒呢？就是「凭着他们的果子，凭着他们的果子」。此刻，省察看你自己的生命，省察你的话语、你的行为、你心里的渴慕和目标。。。。凭着他们的果子，就可以认出他们来
请问耶稣是你心所渴慕的吗？还是耶稣只是你生命中的点缀品？你是不是只有在周三和周日才会想到耶稣、才会敬拜耶稣？你是否只有头脑同意耶稣的话语？耶稣到底是你生命中的装饰，还是你人生的中心？并且，你生命中有结出任何果子吗？你看起来像属世的人吗？你行为举止像属世的人吗？你享受属世的娱乐吗？你喜爱罪恶、在罪恶中津津有味吗？你喜欢叛逆神吗？若是如此，你就根本不认识神！耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」若你有真正重生，神的大能会改变你。
让我们想象此刻耶稣正在教导这段经文，而你正在坐在祂的脚前。耶稣看着你说：「蒺藜，蒺藜，你能在蒺藜里摘无花果吗？」你回答说：「主耶稣，当然不可能。虽然祢曾是个木匠，不是农夫，但是大家都知道蒺藜里当然摘不到无花果！」
耶稣说：「那么，让我问你另一个问题：荆棘上可以摘到葡萄、好果子吗？」你回答说：「耶稣，当然不可能。这种事实在是荒谬的！你当然无法在荆棘上摘到葡萄，也无法在葡萄树上摘到荆棘。只有疯子和说谎的人才会有这样的言论。他们不是疯了，就一定是在说谎！」
耶稣这时就回答说：「很好，对于那些口称是我的门徒，却又结出坏果子的人，他们岂不也是疯了，或是在说谎吗？」
让我更详细地解释。请你想象我今天讲道前迟到了，我跑到讲台前，所有的领袖都对我不高兴，他们说：「保罗牧师，我们邀请你来这里讲道，你怎么却迟到呢？」
我说：「弟兄们，你们必须原谅我。」他们问说：「为什么呢？」
我说：「我今天在高速公路上开车时，车子的轮胎爆了，所以我必须换轮子。当我在换轮胎时，螺帽掉了，滚到高速公路中间。我当时忘记人在高速公路上，所以我就跑过去拣，而我站起来时，有一辆30吨重的伐木卡车以时速120英哩的速度把我辗过去。这就是为什么我迟到了。」
此刻，只有二种可能的解释！第一，我在说谎。第二、我疯了。

我知道有些人相信自己是得救的，但事实上他们根本没有得救。
我知道你们当中有些人认为：「我已经得救了，因为我看起来跟青少年团契中的其他人一样。」但我要问你：你怎么知道你的青少年团契已经得救了？有些人说：「我得救了，因为我看起来跟我父母一样，或跟教会的成人、执事、牧师一样。」但我要告诉你，这些都不是重点。重点是：当耶稣再来的时候，祂不会用这些人的标准来审判你！
不要再装假了！
亲爱的年轻人，你们就如我的小孩一样。我祷告有一天，当我的小儿子长大时，传道人会说：「不要再装假了！」让我们继续看下去，神的话语怎么说呢？神的烈火和神的圣洁会在那日来审判你的生命。你认为你的生命会经得起火的考验吗？亲爱的青少年，在审判的日子主耶稣会认你吗？你真正得救了吗？我不是说你认不认为自己得救了。圣经说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」(箴十四12)
有些人说：「我的心感觉自己得救了。」但让我问你，你是否读到圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七9) 你岂不应该来看圣经的说法吗？有人说：「我认为我得救了，因为我的父母、牧师、其他人都说我已经得救了。」但我要告诉你神的话怎么说呢？
结出圣灵果子的人
今天，许多人提到要为主成为火热的基督徒。但火热的基督徒并不是在属世的演唱会跳舞的人，火热的基督徒也不是那些穿基督教衬衫的人。火热的基督徒乃是那些结出圣灵果子的人、那些尊敬父母的人，即使有时候他们认为父母是错的。火热的基督徒不是那些穿着暴露、爱现身材的人。若你的衣服是用来突显你的身体，用裸露来挑起情欲，神就憎恨你的衣着。今日的人们喜爱当先知，但是却没有人想要听真先知传悔改的声音。
我在此所传讲的是真正的基督教。
我曾经待在丛林过，也曾经在南美洲的安地山上受冻，我亲眼看过有人死去。有个小男孩叫做安得烈(Andrew Myman)，他被回教徒用枪射穿肚子5次，回教徒让他在路边死去，只因为他呼喊说：「我好害怕，但我不能不认耶稣基督！请不要杀我，但我不会不认耶稣。」接下来，他就死在一滩血中。
而你们呢？你们以为自己穿基督教T-shirt就是火热的基督徒吗？你们以为参加特会就是火热的基督徒吗？我在此所讲的是圣洁和敬畏神的生活。...我祷告我们转向神、爱慕神
我真盼望…你知道什么是神在这里真正的运行吗？就是我们都被圣灵责备而知罪，我们会跪在地上掩面而哭，因为我们看了神所憎恶的事情，我穿了神所憎恨的衣服；因为我们的行为像世界、穿着像世界、闻起来像世界。我们做了神不喜悦的事情，而因为我们不熟悉神的话语，所以我们不知道哪些事情是不该做的。哦，我祷告神会运行在这地方，我祷告我们要转离开自己的罪，我祷告我们放弃那些不讨神喜悦的事情。我祷告我们转向神、珍惜神、爱慕神。
我祷告神兴起宣教士。我与你们的父母不一样，他们希望你过安逸的生活，他们希望你拥有大房子、开好车、受人的尊敬。但我却不希望你们如此。我对你们的期待就如同对我自己儿子的期待一样。我期待他有一天拿起耶稣基督的旌旗，插在一个没有听过福音的地方，并呼喊耶稣基督是主。即使我的儿子会为主殉道也无所谓。哦，当他18岁时，我希望他能够跟我年轻时一样说：「我要去山上和丛林传福音。」别人会说：「不，你疯了，你不能去那里，那里有内战，你会死在那里。」而我的儿子说：「我仍然要去。」当我的儿子背上背包时，我会为他祷告说：「去吧，神与你同在，我的儿啊，你若死了，我会在天堂见到你，我以你殉道为荣！」
停止效法神所憎恶的假基督教
让我们一起来祷告：「神啊，我不在乎我的名声，我不在乎人的想法，我只要祢被尊崇。我想要这些年轻人得救。而对于那些已经得救的，我要他们停止效法祢所憎恶的假基督教。因为祢会把这种人从祢口中吐出去。我祷告他们会读你的话语而说：『我愿意跟随耶稣』。神啊，我为牧师和青少年传道人祷告，请祢用智慧、慈爱、大胆和分辨的灵充满他们。亲爱的父神，无论代价是什么，我祷告神会兴起宣教士。我看到这些年轻人，就想到自己的儿子。我会祷告祢会拯救伊恩，并差遣他去最需要福音的地方。亲爱的父神，请祢从这里兴起宣教士、兴起认识神话语的牧师、传道人、布道家。请祢在这里动工，请祢在这里动工。我们恳求祢，恳求祢。」
请大家低头，请问今晚有没有任何人想要说：「保罗牧师，我一直活在一个谎言中。我口称自己是基督徒，但我却爱世界。我看起来像属世的人，也闻起来像属世的人，但我现在厌恶自己。保罗牧师，我已经厌倦了这样的假基督教，我已厌倦了。我想要得救，我想要真正地得救。」若你这样诚实，我要请你站起来，我稍后会来跟你交谈。
要真正向神委身，而不是要经历情绪
现在，我要针对那些自认基督徒的人说话。你的生命尊荣耶稣基督吗？你有读神的话语来找出基督徒生活的样式吗？现在，我全心地祷告，只有二件事情才会迫使美国的教会得救。第一就是要回到纯正的讲道和正确的解经。第二就是有恐怖的大逼迫。只有这二件事情才会迫使美国的教会得救。
青少年啊，你知道该如何在父母面前过基督徒的生活吗？去读和顺服神的话语。你该如何穿着呢？去读和顺服神的话语。你应该如何言行举止？你应该要听从什么？请你要把每个思想、话语、行为都带到耶稣基督的面前。
针对自认基督徒的人，我不会要求你们站起来，因为我已经厌倦了人们到讲台前委身的形式，因为那些委身的承诺通常只有持续几分钟。我不会在杂志里说谎或夸大说：今天有许多人决志信主。我要你们在回家后，全心地为耶稣基督而活。然而，若你需要辅导，你说：「保罗牧师，我想要为耶稣基督而活，但我不知道如何开始。」稍后，我们会邀请你来到前面，不是要你委身。
若你想要委身的话，你在现在的地方，就向「神」委身。若你真的想要委身，你可以去找自己的牧师或青少年传道。过不久，我们就知道你的委身会不会持续。若你的委身是真的，这个委身就会持续下去。
现在，针对这里所有的人，若你作了决定要跟随耶稣基督，若这二天来，你决定要得救，我要告诉你：若你的决志是真的，这个决志就会持续。若几个礼拜后，你又回到世界过属世的生活，行为像世人一样，我要你知道：这个周末你并没有真正的领受，你只不过是经历一些情绪而已。若你真的从主有所得着，这就会持续。

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《一【旦】得救，永远得救》 --------------啊们，我一直在寻求这个词，非常共鸣！感谢作者！
转帖
“一次得救，永远得救”是（华人）教会由来已久并造成诸多困扰与纷争的辩题。究其因，有关这一命题的争论，不仅是一种神学信仰上的异见之争，同样也有语文上表述偏差的误解。本文尝试从这一命题的神学内涵、中文表述的歧义与可能的修正做一简单的说明，以期在真诚的探讨中回归信仰在生活的应用。

一、“一次得救，永远得救”的神学内涵
“一次得救，永远得救”从神学来源看，它所要表达的神学思想是“Perseverance of the saints”，或者“Preservation of the Saints, Eternal Security”：“圣徒蒙保守” 或“圣徒的坚忍”。即上帝的救恩足以保守一个重生得救但依旧有罪性诱惑的信徒“做成得救的工夫”（work out your own salvation with fear and trembling，腓2:12），而不致失去永生！即救恩永恒（在），信者永生！或者上帝一次的救赎，即成就了永远的救赎功效，圣徒在上帝和的保守与自我的坚韧中，必能最终得胜。
“Perseverance”(坚忍n. 坚定；坚持。持续蒙受天恩。)这个字有双重含意，若从信徒的角度来讲，即表示信徒抵挡了一切诱惑和患难，必能持守信仰到底，正如圣经所说：你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（林前10:13）；而从上帝的角度来讲，则是指：他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”——上帝自己拣选的圣徒），直到那日（提后1:12）
Preservation of the Saints其神学的原意既不是在表达信徒需要努力以争取得救，也不是在强调上帝有不可抗拒的拣选和救恩，即使信徒无论如何用意志故意背离上帝，他都将无法失去永生。它所强调的是：在上帝永恒的救恩中信徒对信仰的坚忍终必成就“信心的果子”，是站在上帝的立场上看上帝的绝对主权——上帝的预定。但当我们把这一概念表述成“一次得救，永远得救”（once saved，always saved！Once and as soon as he believes (being saved), he has the salvation forever!）时，便不能不让人对这一概念提心吊胆！神学界对此争论的焦点也正在此。
溯本追源，Perseverance的观念并非直接源自《圣经》的原句，和三位一体等教义一样，它是后世神学家发展出来的神学理念。Preservation of the Saints首先出现在奥古斯丁的神学思想中，用于强调上帝预定的主权。宗教改革家加尔文（1509－1564年）在继承和发扬保罗、奥古斯丁及路德的救恩论后，发展了一套较为完整的救赎论思想，即后人总结的“Five-Points Calvinism”（“五点加尔文主义”）：
1、全然的败坏(Total Depravity)；即人自始祖犯罪开始，便落在罪恶的诱惑中，人性完全败坏（充满了罪恶的诱惑，人的心思、意志、情感、良心、身体等都受到罪的污染，无法达至完美的善），完全无力自救。
2、无条件的拣选(Unconditional Election)；在创世以前，预定了一些人被拣选而得救。上帝的拣选出自上帝的主权与恩典，非靠人的善功。他们被拣选的基础，不在于他们，而在于神自己，故被称为无条件的拣选。
3、有限的救赎(Limited Atonement)；又被称为“确定救赎”（definite atonement），“特殊救赎”（particular atonement）或“有效救赎”（efficacious atonement）；简单而言，即上帝的救恩只救赎他预定得救的人。这是改革宗最受争议的教义，关于救赎的范围，神学界有三种不同看法：
-效果无限、范围有限的救赎（改革宗的特定救赎论）；
-范围无限、效果有限的救赎（假设的普救论）；
-效果无限、范围无限的救赎（真正的普救论）。
真正的普救论，认为基督的死保证了所有人（过去的、现在的、未来的）都会得救；
假设的普救论，认为基督的死使每一个人都可能得到救恩，但是只有那些以信心回应并肯悔改的人，才会真正得着拯救。救赎的限定性与有效性带来它的「有限性」：即基督就祂死的有效性而言，祂并不是为每一个人死。关于“限定”，加尔文主义者认为上帝预定（设计）的就是一部分人得救；阿米念主义者认为救恩最终成就的目标确实是限定的，只有一部分人得救。
4、不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)；上帝的预定和拣选是坚定不移的，选民尽管可能一次又一次抗拒上帝的恩典，但他无法永远抗拒上帝对他的选召。在上帝预定的时间，上帝会吸引选民，一个接一个，到他身边祛除他们对福音的敌意和对基督的抗拒，使他们决志信靠基督而成为上帝的儿子。
5、圣徒的保守(Perseverance of the Saints)。对于那些上帝在创世以前就已经预定拣选的选民在基督里是永远稳妥的。基督会坚忍地保守他自己的羊（神主动），使他们在对基督的信心里能坚忍到底（人的坚忍）。那些做过决志祈祷，受过洗礼，加入了教会却离弃信仰的背道者（提前4：1），并非上帝预定得救的人。如同约翰说的，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”（约壹2：19）。但对于离家出走的浪子，本质上，他依旧是儿子，而非外人；他即使再次离家，也终会被慈父寻回。
汉语神学界常用的“一次得救，永远得救”的观点便属于加尔文五点之最后一点：“圣徒的保守”，或译为成“信徒的坚忍。”