好像很多佛友学佛多年，认为没有收获。认为学佛，要学了些什么，有所得。其实，学佛就是学个无所求、无所得。佛法的一切道理都是叫你放下一切执着烦恼、执著。《金刚经》里讲：“我所说法，如筏喻者，法尚应舍、何况非法？”佛陀讲，我所说的一切法，都是叫你过河，过了河这个筏就要扔掉。筏就是经常见的竹排等。换句话说，佛陀讲的一切法都是叫你放下这一切法的，叫你连同这些法和一切烦恼、执着都放下的。所以，学佛就是放下，一切烦恼、执着都要放下，最后连同佛经也放下，连学佛也放下，你真正的学到心里，连学到的痕迹都没有。
一、从教理上理解，学佛不是学了一个东西，而恰恰是没有学到东西
学佛、包括听经，你可以记不住一句话，你学完了走了之后，心里空荡荡、空洒洒、非常清静、非常自在、觉得很自在。过去禅宗讲，学禅不是学一个东西，不是哪个师父讲的哪句话我记住了。而是学完了感觉到千二百斤的重担放下了。原来沉甸甸心中有很多东西，放下了。
所以永嘉禅师《证道歌》里讲“绝学无为真道人”。开悟真有一个境界啊？没有，就是心中的重担放下了，这个放下就叫绝学。绝学不是不学，就像人吃药一样，人得病了，就要用药把那个病给你打下来，但是这个药你不能还留在体内，留在体内也成毒，对不对呀？所以治好了这个病之后，药毒也要排除体外，真正的病好了，是病和药都不在你体内，才是真正的没病。我们学佛也是，学了很多，如果你学了佛法闷在心里，，但这个佛法也成毒药。所以佛讲的一切佛法是给你治病的，治好了病、病没有了，这个药也要排出去。排不出去，这个药也是病。
绝学就类似于包括今天所学的东西，包括刚才讲的东西，问你讲了什么啊？你可以说不知道，但是我心里感觉到很清静、很洒脱、放不下的我放下了。原来心里沉甸甸的，听了法之后走出去，哎呀！心里很舒服、很宽敞。可以，那你今天来听经没有白听，就像达摩祖师给梁武帝讲的， “廓然无圣”。空阔无边，没有凡没有圣，就是说心里啊，豁然开朗。那就是传法！佛法全讲完了。
二、从修行上看，任何境界都不可执著
绝学不是什么也不干，还可以打坐。就是打坐的时候，看到任何境象、任何变化，自己面前、身上任何反应都要认为与自己无关，不可执著，不理它。这些境界与自己自性无关，什么见光、见佛统统不理。所以禅宗讲，见佛杀佛、见魔杀魔，不是真叫你杀佛、杀魔去，也就是一切境界不理，好的境界、坏的境界，知道都如梦幻泡影，不理就好了。
这样打坐，你的心永远安住、如如不动。这是最好的打坐方式。这种方式永远不会出任何问题，有人说参禅容易着魔，参禅绝对不会着魔！参禅让你一切不理，都与自性无关，它会着魔吗？为什么会着魔？是你认境为真了。比如打坐看到境象，你觉得境象真了、随境走了，才会着魔。所以参禅是绝对不会着魔的。甚至修别的法着魔，可以用参禅的法给它解决。因为参禅就是告诉他一切不要执，都是假的，安住于自性。严格来说自性你安住不安住它都是不动的。安住自性也没有一个东西可安住，自性不是一个真实的东西，什么叫安住自性?不着境就是安住自性，所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。明白一切外境都不可执，都是虚假的。既然这样，身体有任何感觉，不要理。不理不是不要它，你不要它就又理它了，只是它是它我是我，我不是它就可以了，守着自己的灵明觉知，任一切外境如空花自生自灭。
有居士打坐，会出神通。神通也分为几类，有道通、神通、依通、报通、妖通等。现在很难有真正的神通，一般来说烦恼炽盛，又妄想神通，就招来附体的妖通，根本不是清净心自然显现的真实神通。要从心里认识到这样不对，知道它与自己的自性无关，安住自己的自性，灵知了了，没有任何东西，不要欢喜、也不要恐惧，慢慢它就淡化消失了。
三、从修证来看，除了慈悲心，没有别的收获
修行不是修出一个东西，而是无所求，无所得。禅宗认为学佛就是一个“心安”，心安自在、清净解脱。除了这个心安理得的心，再也没有别的。
讲功德的话，心应越来越慈悲，发菩提心救度一切众生。不要认为神通变化才是功德，那都不是根本。什么是根本功德呢？生起慈、悲、喜、舍的四无量心，这是最大的功德。所以禅宗见性之后有一种修行方法，就是用慈、悲、喜、舍来摄受一切，对待一切万物都是慈悲的，就这么修，很简单。这是一个总持法门，慈悲心发起，人的一切行为，学佛所要成就的一切功德都包含在里边了，这是最好的一个方法。
像二祖慧可，临终时是被砍头的，之后血化白浆，也就是奶、乳。二祖开悟之后，经常到酒馆儿、妓院里逛，借境调心。大家都很奇怪，他说：“我自调心，关汝何事？” 但有些外道就诽谤，嫉妒他，就汇报官府，说他不守戒，是外道。二祖知道自己该度化的人已经都度化完了，也找到三祖，法也传下去了，无牵无挂，就没有辩解，被杀了。佛经上讲，如果人的血液变成白色，这个人一定是圣人。当时皇帝就知道，坏了，杀错了！这个是圣人。
为什么会血化白浆呢？不是见性了就能，见性只是知道一切外境于自己无关，转不转都无所谓，都是平等的。但要转，就要讲功夫修正。《分别功德论》中讲，“母人生子，便有乳出”，“此慈念所感”。一个母亲，生了小孩马上就有乳汁出来，这是母亲对小孩的慈爱心，使血液化成奶。所以母亲的乳汁是血液化的，怎么化的呢？是爱心。所以从“慈念所感，自然变成”。过去还有一个说法，小孩一哭，母亲的奶就感觉到涨，有的时候双乳就要流乳汁，你说这是什么力量呢？其实是自然地感应，慈念所感。“若人割截菩萨手足，变成乳者，既是慈证也”。如果一个人把菩萨的手足砍掉了，菩萨的手足流出白浆，就说明这个菩萨已经修成慈悲三昧了。原来二祖血化白浆是这么修成的。就是他慈悲对待一切，绝对不会对害他的人起一点嗔恨心。
只是见性不理这些境，是不能转的。我刚才讲不理外境，这是因为一般人着境太厉害，叫人去掉对境的粘着的。要想起不可思议的妙用，要讲功夫。包括要想做到临终坐脱立亡，那就必须下苦功夫，要戒、定、慧，慈、悲、喜、舍，大愿，大力发起才行。
当然你有了这些功德之后，也要知道这一切都是虚妄的，与自己的自性无关，只是做个游戏。如果说这一切与自性无关，就不度众生、不做好事，天天傻傻的，这叫顽空；但发了大愿、生起功德，又着到这些功德上，这也是幻。有了功德，要不执著功德，这才是真功德。“建立水月道场，大作梦中佛事”，这样就是禅宗讲的中道，空、有不二；空、自性是“本来无一物”，有、一切万境，森罗万象，这两方面都要具足。凡夫着有，贪着外境而不得出离六道轮回；二乘阿罗汉着空，住在三昧定境的法乐上，而生不起广度众生的大愿，都不究竟。最究竟的是，在有当中不着有，于一切境解脱而得大自在，这是真空，又叫真空妙有。度无量无边众生，而实无一众生得度者，这才是佛菩萨的智慧。