要想求得最高觉悟的人，必须熄灭欲望之火，就好象背负着干草的人一样，见到野火必须马上躲避，时时刻刻，要让我们保持着“觉悟”的心，时时刻刻，要让我们保持着“正确”的观念，时时刻刻，要让我们的心保持“清净”。企求解脱之道的人必须远离欲望之火。“自我”是引起痛苦的根源，我们痛苦都是跟这个“假我”有关，所发生的事物对“我”的触动愈小，痛苦也就越少，而欲望是人最难以克服的猛烈之火，有的欲望是生理性，人要克服欲望首先要做到“心要清净”，自我克制不去想，而身也要远离产生欲望的处所，以免一触即发而不可收拾。

欲望是一种陷阱：眼所见物，耳所听声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所接触，这五中有外在而来的感受最容易引发欲望，我们肉体所欢喜的，心就会被他所吸引，而忽视了它所带来的可能是灾祸，就像森林里的鹿陷入猎人所设的圈套而被捕获。不可否认，“五欲”眼，耳，鼻，舌，身就是圈套，我们如果陷入了这“五欲”的圈套，烦恼马上就会兴起，痛苦也就如影相随了。因此，见了这五欲之灾后，就必须冷静思考如何回避，不被它陷入圈套而脱离的方法，千万不能误入其中。欲望是由我们自己的感官接触到外在的一切事物而发生的。能控制这“五欲”的方法你就觉悟了。的确，一时很难控制，所以要经过一段漫长的修行“忍辱”观。才能觉悟啊。修“忍辱”观是控制欲望的最好方法。当我们遇到自己喜欢的一切，我们的心马上兴起一股强烈的希望急切的想拥有念，希望成为了渴望，当我们得到了心所喜欢或达成心里所希望拥有的事物时，又期望喜欢的事物不要变质，不要离去…….因此，烦恼的基因就成熟了，痛苦随之而来。

不能忍辱的人，就不能享受所有的快乐，一个人如果不能忍辱，则嗔怒之心常积聚在心中，也因而内心失去了平静，就像毒箭射在心中一样痛苦难当，身心煎熬，因此内心不能享受宁静安详，以及任何快乐，甚至连睡觉也睡不着，噩梦缠身。嗔怒能销毁百千劫内之善根，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。一个人如果真能做到了布施，持戒，但他不修忍辱，那他仍然会发怒，一旦发怒，过去所布施和持戒所积聚的一切功德，在刹那间便破坏无余了。也就是说以前所做的功德都白忙了。这就是嗔怒能摧毁万善，嗔怒能销毁百千劫内所积聚的善根啊！

千劫所积聚，布施供养德，平时种善根，一念嗔心起，摧毁皆无余的道理。修道人，切记！切记！我们的身心是自己的地狱，有一个平凡人下了一个断言：海洋底下有一个地狱。这样的说法是错误，也是毫无根据的，地狱是个形容词，它是指我们自己身心的痛苦感受，地狱在那里?地狱不在那边，也不在这边，地狱就在我们的身心里。我们由于欲望难以达成，渴望，贪念难以满足，而产生了欲望之渴与嗔恨不满之火，焚烧了我们的身心。这是，地狱在无形之中就显示了。

自身就是道场：一个人的身躯虽然只有六尺之长，虽然有生有死，但我却要告诉你们，苦的起源，苦的终止与导向终止的道路都在其中。你自己的天堂与你自己的地狱都在这六尺之驱里，所谓“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。命由己作，相由心生，祸福无门，为人自招”。不要耽心过去与未来，也不要沉思世界的开始与终结之类的难题，要把关怀与努力放在这一驱之体中，沉思痛苦的起源与熄灭。若能觉醒，就能获得解脱，每个人就可成为他自己的上帝。

很多痛苦都是来至于人的“自我”观念而产生的，人执著于“自我”，执著于我的所有，因此，凡是不利于我和我的所有，那就是痛苦。这个“我执”就是骄傲，名利，荣誉，权位，金钱，自私，嗔怒，贪恋等等…………佛陀说：我们连自己的生命都不能有效的掌握，何来属于我的物呢？人时常执迷于有关“自我”的一切，我的欲望，我的利益，我的骄傲，我的所有，我的本身等等……凡是跟我有关的就会因而产生喜乐与哀伤之情，因此一生都在承受束缚于这个“自我”和“我的所有”。“我执”是最大的痛苦来源，所以佛陀说：“没有我这个人，也就没有属于我的物”，如果已经知道没有“我”，那么又凭什么说：是我的物呢？假如能这样去理解，也就能斩断所有的烦恼。

如何舍弃忘我?人追随着内心世界与外在世界，受爱欲与烦恼的驱使，犹如走在陡坡上，增加了命运的遭遇。有色，受，想，行，识这虚幻假合而成的“我”，既非我，也非非我。受，想，行，识都是打了死结的绳子，将人紧紧地捆绑着，使人心神动摇，被魔鬼所乘,难以解脱。人由外在世界的“色”与内在世界的“受，想，行，识”构成了一个“假我”,妄我，一生中都被这个假我，妄我所驱使。人应该舍弃这个妄我，而无我的融入所住的时空中，当妄我消失了，你就可以得到了快乐的世界，如何融入?假如我站在小木舟上来回晃动，我就会落入水中，如果我挣扎，就会被水浪卷走，我既站着不动，也不挣扎，因此，我度过了河岸。人，因为时常有“自我”。

于是他面对时空，想改变时空，与时空对立。人，若能“无我”地随时随地融入时空，他便成了时空的本体。舍弃小我，为了家而忘却我身，为了村而忘却我家，为了国而忘却了村，为了觉悟就应该忘掉一切。我们每个人都是由很多的我构成的，这里有，小我，中我，大我……凡夫都只为自我的短期利益考虑，斤斤计较微小而短暂的利益，为之而乐而忧。智者则舍弃小我，而朝向长远的整体目标前进。心是身的主导，见到美色，唯恐心受到诱惑，连忙把眼睛挖出来，那是愚蠢的行为，因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪念了。心是身体的主导，心里怎么想，身就怎么行，人要降伏自己的身心，使自己成为自己的主人，但首先必须降伏自己的心，能够降伏自己的心，身自然就听话了。

心随意转：人的心往往都倾向于他所企求的方向，想到贪，贪心既生起，想到嗔，不满就特别强烈，想到损害别人，损害别人的心就增长，平常人的心并不长随着他的身处在一境，而是随着他的意念奔驰。因此，人应该时常清净自我的意识，不令贪愚，嗔恚和害人之心存留在自我意识里，心自然就会清净了。任何敌人对我们的伤害就算再大，也比不上我们自己的贪欲，不满，妒忌对我们自己的伤害来的大。

我们最大的敌人就是我们自己，我们所遭遇的不好后果，通常是自己的错误造成的，所谓“胜人者有力，自胜者强”，“将军能战胜天下，但最后却被美人轻而易举打败”。能战胜自己身心的人，是最勇敢的斗士。追逐欲望而不知满足的人，如同抓着火炬迎风向前一样，最后被火把烧伤手臂，被火焚身是理所当然的结果。欲望像大海一样，永远也无法填满，人追逐欲望，满足了一个之后会再形成令一个更大的欲望，乃至最后被欲望所毁灭。

如果有一个人真正地明白“我们有一天将会死去”，那么我们怎么还会浪费时间再去和别人争吵计较呢？其实每个人都知道“我们的一生真是极其有限的呀”，但由于没有智慧而在很多事物上浪费了生命，唯有纯真的心灵看待这世界，我们才能以喜悦，宁静的正确观念享受生活。一切都不要执取，如果人不执著于世间的一切物质，名利，就不会被物质，名利所控制。正由于人喜爱追求这些，所以才被它们所缠困不得解脱。如果人能“无我”地不在意自己内心的感受，思维，观念，也就不会被自己的情绪所控制。

所谓“无住而住，一切随缘”就是这个道理。但人太在乎自己的感觉和感受了，因而才被它们所缠困而不得解脱。比丘们，对外在的事物与内心的欲望，如果不能看清它们，而迷恋，追逐，沉溺其中，那么他将永远停留在是非，颠倒，迷惑的错误中，无法得到正确的智慧，更无法解脱。

“空”的感想：世间的所有现象皆生于因缘，如果我们对任何现象，事物的发展结果追究到它们发生的源头，会发现除了因缘组合条件相生之外，并没有一个实实在在的东西使得它产生。因缘所生之法，究竟而无实体，这就是“空”。一切因缘生，一切因缘灭。除此，并无原本不变不异的实体存在，这个真理叫做“空”。空，不是空无所有，空，更不是无所谓。空是宇宙的本质，宇宙的实相.宇宙的万象都是由条件的变化与互动而产生的，宇宙的本质并没有一个实质而永恒不变的东西，宇宙的这种本质属性，佛陀称之为“空性”。空，是一种状况，比如，波浪即是水，不是离开波浪才有水，即波浪而见有水，但波浪不是水的本性，从波浪中体会水不难，但执着于波浪，则永远只能见到生灭无常的波浪，却见不到不生不灭的实体水的本性，所以众生悟佛道，说难不难，说易不易，静下心来去细心体会就会明白这个道理。

比如，冰即是水，不是离开冰才有水，即冰而联想起水，由于自然气候变化的原因，由水结成冰，但冰不是水的本性，它的本性就是水，从冰中体会水不难，但执着于冰，则永远只见生灭无常的冰，却见不到不生不灭的实体水的本性。又如，蒸气也是水的本性，由于气候变化原因而变成蒸气，它的实体本性还是水，不能执着于蒸气，否则永远只见生灭无常的蒸气，而却见不到不生不灭的实体水的本性，从这方面去思维，依此推类，你就会发现很多事物多是这样的，这就是般若智慧。

一个人若了解宇宙中空的真理，那他在生活的实践中就不会妄想执取，任何不变的事物。也不会因为事物的成，住，坏，空，和生，住，异，灭的变化而痛苦了。因为他彻底了悟，变化不已是宇宙的规律。世间一切皆“空性”，没有永远不变的东西存在，美好的事物人总希望永远保有，不知这种一相情愿的思维，是违背宇宙的真理。不偏不倚之道。比如说：一根木材在大河中顺流而下，它即不靠岸，也不沉没，不漂向陆地，也不被人捞取，不被卷入旋涡，也不从内部腐烂，最后它一定会流入大海。一个修行者也要像这根木头一样，即不执内，也不执外，即不执有，也不执无，即不执正，也不执歪。他虽远离迷茫，但也不拘泥于觉悟。任其一身在道的河流中浮游，最后终将流入智慧的大海，这种态度就是修道者应有的中道见解与中道生活。执著是个大陷阱，人执著于什么，就被什么所困，执著于觉悟，就被觉悟所困。