世界以痛吻我,要我报之以歌

朗朗上口的两幅对联：
一
上联：no zuo no die why you try
下联：no try no high give me five
横批： let it go
二
上联：no zuo no die why you cry
下联：you try you die don't ask why
横批： just do it ……
第一幅
上联: 不作不死你试个钏钏
下联:不试不嗨你懂个蛋蛋
横批:快来作死。
第二幅
上联：不作死就不会死哭个粑粑，
下联：百般尝试一样死别叫妈妈。
横批：死就死吧 。。
翻译：
上联：不作不死你活该
下联：有闹有乐想得开
横批：随他去

《万叶集》雷神短歌。
总共两句
隐约雷鸣 阴霾天空 但盼风雨来 能留你在此
隐约雷鸣，阴霾天空，即使天无雨，我亦留此地。

说，“那些色彩，是时光的印记，稍纵即逝。”
却认为，那些印记，坚如磐石。这一切，让时间去证明

我爱你，不是因为你是男或是女
只是因为，在那个时间，在那个空间，遇到的是你而已

泽野弘之 - Audrey，泽野弘之-Cocoon，泽野弘之-Desert

永不暴怒和谋杀。 　　永不背叛。
永不残忍，给予求降者以宽恕。
总是给予女士以援助。
永不胁迫女士。
永不因争吵而卷入战斗。

实际任何有过良师，或是毕其心力追求一门学问技术的人，大概都能体会，即使最平淡温和的交往，也能有惊心动魄、触及灵魂的时刻。谁说期待、失望、奋起、收获和骄傲只有在顶级的音乐学习中才能获得。在思想交流，思维相逐之时，师徒之间体验的是一种深层次的信赖和交融，难怪一些西方学者将之比喻为爱欲，因为彼此的暴露，接受和进入。

影片提出了命题而没有给出态度和答案（除去结尾处为烘托气氛对二人稍作美化之外），这样的处理无可厚非。然而若非要苛求这样一部口碑之作的话，影片对于所谓“师徒关系“的探讨略失狭隘。除去片中所有冲突集中在两位主演身上，导致其他角色过于扁平以外，片中冲突和台词都过于激烈和刻意，仿佛非此不能体现师徒之间相爱相杀的复杂情愫，非极端手段不能表现极致。实际任何有过良师，或是毕其心力追求一门学问技术的人，大概都能体会，即使最平淡温和的交往，也能有惊心动魄、触及灵魂的时刻。谁说期待、失望、奋起、收获和骄傲只有在顶级的音乐学习中才能获得。在思想交流，思维相逐之时，师徒之间体验的是一种深层次的信赖和交融，难怪一些西方学者将之比喻为爱欲，因为彼此的暴露，接受和进入。但是世事如此者又何必只有爱欲可以概括，这种比喻未免有失偏颇。而音乐之所以经常作为表现题材，是由于在音乐中，上乘的交流通过音调、音色和节奏的和谐而具体的表现出来，带给人精神上的愉悦。仔细聆听影片中的音乐，尤其是鼓手加入指挥的乐团后，其表演趋于精准，也同时承载了更多痛苦、暴力。顶级的表演固然要求极高的技术水准，也应带来更多超越世俗层面的喜悦和哲思，在这一点上影片有夸大暴力的倾向，而正是这种认为只有极端的情节和表演才能表现思想上的震撼的思维方式，造成影片情节过满，缺少留白回味，思想上缺乏深度和格局，无法迈入值得长久品味的佳片行列。

谁能不知道，在全球各地，都有人欺人的现象，有欺诈、有凌辱，有残杀？谁能对世上的饥饿、巧取豪夺、奸淫强暴、武力冲突和无所不能的腐败贿赂视而不见，听而不闻呢？
你看，每个人都会想着这个世界上的大事，每个人都能那么容易地找到自己的小感动。虽然看起来有那么一点青涩的无病呻吟，但谁还没有从青春期经历过！而 1968 年就是人类难得的一次青春期。

再然后，你会看到卡利耶尔的新的独白：
差不多在世界的各个地方，我都有看到一个年轻人，独自慢悠悠地走在人行道上，他留着长胡子、长头发，有的时候，他的头发编成一条辫子。他的脚上是一双草鞋，宽大的衣衫皱巴巴的，肩上斜挎着一只吉他。有的时候，他身边伴着一个年轻的姑娘，也有的时候，跟着一只狗。大部分时间，他只是一个人。他的目光缅邈，淡淡地掠过周围的人群，好像有目无睹。
他来自另一个时代和另一种意识。他的那个部族遭受了灭顶之灾，又被人冷嘲热讽，但是并不想就此退下历史的舞台。在他的身上，或多或少还看得见一幅昔日的画面：那是一个依稀可辩的、安宁而充满了音乐的世界，在那里，我们每个人之间的关系大概是另样的，金钱大概也不会高高在上，爱情会自由自在地在街头徜徉。
这个 1968 年还没有出世的年轻人不时停下脚步，在一个街角上坐下来，从旧绒套里拿出他的吉他，轻轻弹上一段。行人们在他的身边匆匆而过。留步的人很少，为琴声解囊的人更是寥寥。
乌托邦走上了行乞的路。我们的幻想就坐在街角上。它在伸手乞讨。那年轻人自己并不知道，他的身上、眼睛里、歌喉中、十指黑黑的双手上，正存着一份我们众人的梦，是我们怠慢了它，我们失去了它。但是，尽管形疲神惫，这梦幻还是留连着，不忍心把我们遗弃。
那年轻人只是为自己弹着，或是弹给那姑娘听，或是弹给他的狗听。他不知道今天晚上有没有饭吃，他略有点儿咳嗽，他的脖子上挂着一两个不知从哪儿来的吉祥坠子。
街上嘈杂一片，几乎淹没了他的琴声。
这个
可就我的比较来看，他们的改动之处甚少。真正有了改变的，是我自己。那时是 1980 年代末，我三十而立，已为父母送葬，抗议过一场可怕的战争，也坠入过爱河。换言之，我已经经历了足够的人生，所以能最终理解《我们的小镇》有何伟大之处。
怀尔德是对的：我相信它里面每个字。
印在书里它显得很单薄，那些能打动你的文字，我想还是留在你阅读的时候去体会它。（可能在你看的时候，也不经意间就遗落了。）但这些都没关系，它值得你一读再读，在我们庸俗而无聊的生活当中，如果你捕捉到了它的价值，然后，一切就都亮起来了。
那些悲恸欲绝的人们带着自己的亲属来到这座山上。我们都知道那是什么情形……然后时间……晴天……雨天……雪天……我们很高兴他们去了一个美丽的地方。当伤痛平复后，我们自己也会安身于此。
现在有些东西，我们都知道，却很少拿出来端详。我们都知道，某个东西是永恒的。它不是房子，不是姓名，不是土地，甚至也不是星辰……每个人在骨子里都明白，某个东西是永恒的，它和人类有关。所有曾在世的伟人都讲述过它，讲了五千年，然而你们会觉得奇怪，人们却总是没能记住它。这个永恒的东西在极深之处，它关乎每一个人。

政府为什么不喜欢认错？
《诡辩与真相》
托马斯·索维尔
上海译文出版社，2011 年 5 月，45 元

来，换个思路，格莱泽说：城市里充满了贫困人口，但并非是城市让人们变得更加贫困，而是城市利用将会提高他们生活水平的前景吸引来了贫困人口。刚刚进入大城市的人口的贫困率高于常驻人口的贫困率，这表明城市居民的财富可能会随着时间的推移而大幅度地增加。从其他地方来到城市的贫困人口不是傻瓜，也没有什么错误。他们纷纷涌到城市里来，是因为城市具有他们在原来居住地所无法找到的优势。城市贫民窟的严重问题并不在于城市里的人口太多，而在于这些居民往往过于脱离大城市的经济中心。大量的贫困人口的确构成了我们所必须面对的挑战，但是，希望城市能够接纳数以百万计的农村贫困人口远远要比希望那些潜在的移民在农业孤岛上寿终正寝要好。

“许多来自遭遇困境的城市的官员错误地认为，通过实施一些大型的建设项目——一个新的体育馆或轻轨系统，一个会议中心或者一个住宅项目，他们就可以领导他们的城市重现昔日的辉煌⋯⋯但公共政策应该帮助贫困的人们，而非贫困的地区。以开发建设为中心的城市振兴计划是非常愚蠢的，它提示我们：城市不等于建筑，城市等于居民。”