注：该文发表于《敦煌研究》2006/2，作者于2006年调入甘肃画院工作。
【摘要】敦煌遗书是书法文化艺术史中的奇迹。敦煌遗书以佛经为主的书写内容，体现了神圣庄严的创作特征；以民间书写为主的表现形式，流露出淳朴消散的自然美感；敦煌遗书在书体字体无限变化和不断发展演进的历史文化背景下最真实地反映了特定历史阶段汉字书写的演变过程，它给后人揭示了以刻石为主要呈现形式的背后，客观地存在着先民徒手书写在纸卷上的书法真迹。它在书写中的丰富变化和字体及字型结构的演进过程，给书法创作和研究提供了最佳也最真实的参照对象。
【关键词】 敦煌遗书 神圣庄严 淳朴消散 演进过程 参照对象
【中图分类号】J01 【文献标识码】A 【文章编号】

敦煌遗书是书法文化艺术史中的奇迹，它再现了一段中国文化艺术的历史真实，显示了中国传统文化艺术的历史辉煌。许多专家学者对其所进行的潜心研究及其成果构成了敦煌学。其中敦煌遗书的文字形式及其书写特征给中国书法研究创造并展示了一个新的空间和领域。近10余年来，有不少学者就敦煌遗书在书法研究及其形成发展中的相关问题展开了深入的讨论和探究，笔者就敦煌遗书中所呈现出的书法艺术特征予以分析和探讨。

三、敦煌遗书对书法艺术的贡献
在以写经为主要内容和形式的敦煌遗书中，留存了王羲之、欧阳询、柳公权、唐太宗等著名书法家的经典名帖。这一方面反映了经典书法文化艺术在同一时期，对其他社会领域中的传播、渗透和影响，即主流书法文化对寺院经书书写在敦煌遗书书体形成中的推动作用；同时也说明在包括写经在内的其他书写领域对经典名家名帖的崇尚、学习、向往和追慕。
正是这些经典名帖的留存和传播，给众多的写经人寄予了重文尚法的追求和理想。抄经的人们尽管由于文化水平的限制，对经典名帖难以完全消化或吸收，但他们仍然将这些经典作品作为学习临摹的范本和样式。从这里也能看出写经是长期形成的相对独立的书写形式，但它仍然时时受到经典书法文化艺术的影响和精神折射，而不断的融合、完善、发展、完善的一种包容式的书写体式。

从数量上说，这类作品并不多，除了欧阳询书《化度寺邕禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗书《温泉铭》外，还有王羲之十七帖临本《瞻近》和蒋善进临真草《千字文》。这些作品展现了书法同期的最高水平，特别是古帖临本，是文人书卷气息的直接流露，是同期书法审美中的最高境界，充满着经典书法文化的价值和意义。这些高妙的文人经典临摹作品是书法临摹中的高层次作品。
纵观敦煌写经书法的发展，无论是哪个朝代或哪个大的历史阶段内，写经书法的作者都不是著名的书法家，而且多数身处偏远的西北角隅，但他们始终没有和内地的士人书法家失去联系。他们常常受到士人审美意识的影响，学习士人书法的风貌，有时还反作用于士人书法，形成相互影响、相得益彰的格局，共同反映了古代书法艺术的审美取向。[4]
敦煌遗书的抄写年代，最早的《大般涅磐经》为西晋时代所书，即公元305年。最晚的一个写卷《大般若波罗蜜多经》为宋代所书，即公元1002年。敦煌遗书在这近八个世纪的形成、发展、演变过程中，一方面它极大的浓缩和再现了这一漫长历史时空的丰富内容，展现了这一时段的政治、经济、文化等社会相关问题的全部内涵；同时全面缩影了这一时段的书法文化演进的全过程，全面体现了中国书法在字体书体流变过程中形成的真实面貌及其过度特征。

敦煌遗书形成的时代，正是中国汉字发展最关键的时期，也是书法书体变化最复杂的历史阶段。从汉字发展的角度分析，篆、隶、楷三种官方正体和行、草两种文人书写等五种字体全面形成，其中官方正体中的楷体字以便于书写的优势，得到了长足发展，在众多的使用场合几乎替代了篆、隶字体，并在自身的纯化和简化的过程中，形成了独领风骚的历史事实。从书法发展的立场和视觉分析，楷书从汉末魏晋的形成到中唐的定型，中间形成了无数中丰富的面目，无论是工具、载体、风格、样式等方面都创造了历史的最高成就。行草书却以流动书写和极度表情的优势，充斥了文人的文化交流和传达性情的精神领域，掀起了行草书书写的最高潮，成为行草书的颠峰时期。这一时期所涌现出的著名的书法家的名字，与他的作品和成就一起，牢牢地镶嵌在中国书法史和中国文明史的历史长廊。

参考文献
[1] 李春远. 关于敦煌遗书的书法化趋向[J]. 敦煌学辑刊. 2002，(1) .
[2] 王元军.从敦煌唐佛经写本谈有关唐代写经生及其书法艺术的几个问题. [J]. 敦煌研究.1995，(1) .
[3] 郑汝中.敦煌写卷书法精选[Z].安徽美术出版社.1994，11.
[4] 郑汝中.唐代书法艺术与敦煌写卷[J] . 敦煌研究，1996,(2).
[5] 沃兴华.敦煌书法艺术[Z] . 上海人民出版社，1994,1.