第一品 法会因由分
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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　　与佛陀讲其它经的时候不同，佛陀这次讲《金刚经》前，没什么特别之处，比如说佛陀在讲《法华经》时眉间就放大光明了，整得场面很大，很玄乎。又比如，在讲《楞严经》时，整个脑袋都放光了。佛陀讲这部经时很低调，不像讲其它经的时候，说一些颠覆性的内容。比如讲《法华经》时，因为内容比较新颖，当时就有5千各种修行起立走人，现场给佛陀脸色看。讲这部经时，就是吃饱了，照常上课的意思。当然，不能因为佛陀没展示特异功能，就否定这部经的价值吧。
　　周围的听众就是常年陪在佛陀身边修行的1250弟子，听众很单一。我不知道佛陀在讲《金刚经》时，这些弟子的修证水平如何，也不知道佛陀说法49年中，“般若时（按《金刚经》属于般若部）”具体是指佛陀住世的哪个年代。并且，在这部经中，没有强调这1250人的修证水平。比如《法华经》、《楞严经》中，就明确指出这1250人皆是无漏阿罗汉。
　　在《金刚经》中，完全没提这个事。这个细节重不重要呢？我认为还是值得关注的。这涉及到佛陀讲课时的听众层次，按佛陀的风格，一般都是随缘说法，在什么山唱什么歌的，经中没明确弟子们的修行层次，我们只能说，佛陀的这次讲经中，一定要照顾那些修证水平较差，理解能力欠缺的弟子们。那么，在讲经的内容上，就会从世俗的角度（世俗谛）和成就者（胜义谛）的角度来讲这部般若经。当然，也这给佛陀的讲课带来了难度。
　　有教徒可能不同意我这个观点，执意认为这些常随从的弟子个个都是牛人，没有凡夫的。实际上，佛经中是有很多矛盾之处的。比如在很多经中，都在开篇即讲千二百五十人皆是无漏阿罗汉。事实呢？事实是佛陀的堂弟阿难（佛陀的十大弟子之一）直到佛陀去世的后都没有开悟，后来还是大伽叶尊者逼着他发奋修行才正式开悟成就的。也就是说，一直到佛陀讲经历程中的“涅盘时”阿难都是凡夫一个，更不必说之前佛陀讲“般若时”的修证水平了。
　　在阿难这个事上较劲有什么意义吗？我认为很有意义。其意义在于，我们可以相对肯定《金刚经》是一部真经，其内容与真实的历史非常吻合，没有吹嘘，比较厚道，没有什么矛盾和疑似的地方。这个对于我们凡人来说，还是很重要的，特别是对有志修行的人就更重要了。比如说《圆觉经》很牛X，《楞严经》更牛X，其文字优美，功法齐备，但古往今来被很多人质疑为伪经，吵个没完。这就很不让人放心了。好在《金刚经》没这方面的问题，基本没看过谁对这部经有什么特别想法。
　　而佛学是实证学问，一部真经不但是讲道理，更是讲事实。当我们相对判断一部经是真经时，那么，我们就可以对经中的那些神异说法，不需要有太多的怀疑，只需要找到其中的逻辑原理就够了。也就是说，不管佛陀讲得多神奇，你必须承认这是事实，然后，你就得想办法解释这个事实。此后，你才能说自己真正看懂了某一部经了。

这么长。。会有人看？？

金刚经 第三品 大乘正宗分
　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
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　　这一品的品名叫《大乘正宗》，一般来说，很少看到有大德在解读《金刚经》时拿品名说事的，估计大德们认为，所谓品名是昭明太子这个凡人划分的（或者说修行层次不明），没有佛陀讲的来得可靠，所以关注得少。但从辅助理解的角度看，偶尔关注一下《金刚经》的品名还是可以的，特别是对于同为凡夫的我们来说，的确是有助于理解的。尽管我也觉得有些品名的划分似乎有值得商榷的地方。
　　“大乘正宗”什么意思呢？两个意思：一是说《金刚经》讲的是大乘佛法；二是说昭明太子认为，这一个章节主要讲的是正宗的大乘佛法是如何发菩提心的。正宗嘛，大家知道的，相对应的就是伪冒的，理解偏差的东西。这里，昭明太子是提醒读者注意予以区别，作为一种强调和提醒。
　　佛，对于众菩萨来说，是修行的一个进阶层次。而要达到佛这个层次，在这里佛陀明确表示，菩萨们主要的修炼有两个步骤：一是要发大愿；二是要利众生，学雷锋，有大慈悲心。这两个步骤看起来很平常，不似一般人想象的武功密藉和密宗法门那么玄乎，有个什么特定的武功招式。大家可以看到，任何凡夫都可以做到这两点。所以，大乘佛法才讲众生都可以成佛，众生本质上是平等无二的。或者进一步说，众生其实都是佛，只是众生是没有觉醒的佛罢了。
　　那么，对于众生来说，是不是真的做到了这两点就可以成佛呢？那倒不一定。虽说大乘佛法认为众生本质上都是佛，但佛法是实证学问，你虽有成佛的心，但你好歹先把自己整成一个菩萨果位才行。所以，这一品的第一句话就是：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨翻译过来就是大菩萨的意思。
　　那么，有凡夫就非要较劲了，既然大乘佛法认为众生都是佛、都是菩萨，你凭什么认为我就不是菩萨呢？我来个越级挑战，直接整这两个步骤，不就成佛了吗？你也别着急，在这一品里，佛陀也给泼了瓢了冷水。佛陀说了：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。看到没有？众生虽有成佛的本体，但你做不到无我相、人相、众生相、寿者相，那你还是个凡夫，即非菩萨也！当然，对于凡夫来说，虽然不是菩萨果位，也不是不能整这两个步骤。甭管成不成，你可以心向往之，行菩萨行，所谓前途是光明的，道路是曲折的。
　　而对于有真正修行证量的准菩萨来说，这两个步骤是非常有实战指导意义的。首先是发大愿的问题，就是发愿誓度尽一切众生。至于说是不是真的能够做到度尽一切众生，那倒是无所谓的事。比如说佛陀就没有把众生度完嘛，我就不是一凡夫吗？不正在拖佛陀的后腿吗？人家不一样成佛了吗？也就是要先吹个牛罢了。
　　吹个牛真的那么重要吗？很重要。发大愿类似于我们流行的一句广告词：思想有多远，我们就可以走多远。你有多大的心量，就可以（或者可能）成就多大的证量。这是法界的秘密。类似于给自己设一个修行的极限。这样一说，你就明白发大愿多么重要了。
　　吹牛的步骤完了后，就是要实践牛皮了。主要工作就是灭度一切众生，使这些众生皆入无余涅盘，彻底解脱。当然，这也是随缘渡化了，能做多少工作，就做多少工作吧。吹牛嘛，当不得真的，毕竟众生如此之多，哪有那么多空折腾不是？而从修行的角度来说，这一部分工作主要解决两个问题：一是解决菩萨们的分别心问题。通过无分别的灭度众生，克服菩萨们在细微之处的分别心(按佛学的理论，菩萨与佛的区别在于菩萨在细微之处，还有一些分别心，类似于对症下药吧）。二是进一步强化菩萨无我相人相众生相的境界。佛陀说了：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。要求诸菩萨们在灭度众生时，要做了好事，当没做好事一样，要彻底学雷锋，不要想着有什么功德和福德的事，否则的话，别说成佛了，你连菩萨也不是了。
　　这一品大抵如是，说的是大乘佛法的重要功法原理，看似很随意，实则对于菩萨们的修行很重要。而这一品中佛陀扯了一些神奇的事情，主要是对众生的划分和分类比较奇葩。胎生、湿生、卵生、化生好理解，这些众生都可以在地球上找到。但其它种类的众生地球上凡夫是看不见的。这说明两个问题：一种可能是宇宙是多维的，不同的众生，在不同的空间存在；一种可能是宇宙只有一个，但不同的修行层次，看到的宇宙是不一样的；或者两都有之。到底哪种情况，这不重要。重要的是，在修行人的眼中，世界与我们这些凡人是不一样的！

既然有三十二品。。。

　　金刚经 第四品 妙行无住分
　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
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　　按一般阅读的常识，似乎《金刚经》的这第四品来得莫名其妙，前面不是说得好好的吗？正商量着菩萨们怎样发心、去分别、去我执，灭度众生的，这会儿忽然讲起布施来。这之间有联系吗？从写文章的角度来看，第三品与第四品之间似乎没有连接和过渡好，来得很突兀。说实话，我也认为是这样的。这说明当初结经的弟子们文学水平一般，叙事说理能力差了那么一点点。普通的阅读者很难分析出其内在的联系。
　　实际上，上下品之间是有承接关系的。因为这一品要解决的是，如何灭度众生的问题。怎么灭度众生呢？就是各种布施。这对于一般凡夫是很难理解的，修行不是各种招式、各种打坐、各种持咒吗？有通过施舍和分享而获得功夫长进的吗？是的。事实就是这样的。菩萨们的“武功”进阶，不是依靠什么特别的招式，而是通过布施，普渡众生，利它自利，达到功夫长进的。
　　这很难理解，但也好理解，这就好比一个人武功达到了极致后，其实再想超越的话，可能与招式无关了，恰恰与心态和修养有关了。诸菩萨们正是处于这个境地。此时，各种常用的修行法门已经没有什么意义了，唯有布施才能使菩萨们进阶成佛。
　　那么，布施对于菩萨们来说，到底通过什么内在机理使菩萨们进阶成佛的呢？这就好比打坐能够让我们平息心念，调整身体，达到禅定什么的，这里面有很完整的逻辑联系和可操作性，并且能够从身体上感受到实实在在的变化。所以，对于凡夫而言，一般的修行法门是很容易理解的。但在菩萨的进阶修行中，似乎不是那么好理解。
　　为嘛？因为布施这种修行法门，并不直接作用于身体。作为凡人，你很难看到这个修行法门促进功夫长进的直接证据。因为布施的成果很虚。它的内在逻辑是这样的：菩萨通过各种布施，使众生灭度，众生解脱，继而获得功德，很多功德积累后，菩萨们就不知不觉进阶成佛了。很玄乎是吧。我也觉得很玄乎。这就好比有人跟你说，要多做好事，好人一定会得到好报的。然后，你真的去天天做好事，然后，就没有然后了。
　　作为凡人，我们很难理解，同时也很难看清楚，功德之于菩萨们进阶的影响和证据。但看不到不代表不存在。我也是花了很长时间才明白这个道理，或者说是一个机缘让我明白这个道理。有一次我看到一个修行者的博客，说到如何达到戒淫邪，保精，最有效的手段不是别的，恰恰是各种布施。这个逻辑可真奇葩。改变身体的方式，居然不是从内部着手，反倒是做些不相干的事情，从外部着手，达到看似不相干的目的。但，这就是秘诀所在。很神奇不是？
　　那么，这种不相干的内在联系理论依据何在？为什么偏偏是布施就可以达到目的，而不是别的。——这我真不知道。因为法界就是这么安排的。这就如万有引力一样，没什么道理可讲，宇宙就是这么个规律，不服不行。当然，也许佛说得清楚，为什么会这么安排，那是佛陀的事，我管不了。
　　布施对于菩萨们来说，既然是一种功法，当然就有练功的注意事项了。这个注意事项就是：应无所住行于布施。并且，有且只有这样布施，才能使布施的功德（福德）进一步放大，使练功的效果达到事半功倍的目的。否则的话，如果诸菩萨们执于布施的功德的话，反倒会使“功夫不进反退”，连菩萨都混不成了。
　　如果说《金刚经》哪一品是最神奇的话，我认为就是这一品。因为在这一品中，隐含了一个非常玄乎的道理。如果你不是一个有心人的话，也许你读一辈子《金刚经》，你都不知道这一品到底说的是什么。

金刚经 第五品 如理实见分
　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
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　　我始终认为，以佛的智慧，在讲经说法时，逻辑联系是严谨的，应该不会天上一句，地上一句的。否则的话，佛陀的水平也太挫了。所以，一般在解读经文时，对于那些貌似脱节的章节，我一定想办法找出内在的逻辑联系才罢休，只有这样，我才能有继续解读下去的兴趣，不然的话，会把自己的脑子搞得很乱。所以，对于一些有阅读障碍的经文，我从来不认为是佛陀的问题，或者说佛陀出了什么状况。
　　这一品貌似也很突兀，好像是独立起章节的。其实不是。它还是对前面菩萨们进阶修行的描述。在这里，说的是菩萨们怎么才算见证如来了。想想，辛辛苦苦度了那么多众生，积了那么多功德，总得有个说法吧。而这一品就是给诸菩萨们说法的。
　　菩萨们不是想成佛吗？现在佛陀就给出了成佛的标准答案了。这个答案之一就是：不能以身相见如来。我们知道，如来是佛的十个称呼之一。在这里，为什么偏偏要用如来这个称呼，而不用天人师、调御丈夫、正遍知、佛世尊等等这些比较拉风的称呼呢？难道就不能整成“不能以身相见佛世尊”这句话吗？很简单，在这所有的称呼中，只有如来这个称呼是描述修证状态的。其它称呼都是客气话，关键的时候不顶事。
　　“如来”应作何解？《金刚经》中有两处对其进行了解读。一处是第十七品：“如来者，即诸法如义”；一处是第二十九品：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”前面一处是表法的，说的是佛法的本质是非空非有；后面一处是表相的，说的是佛的实相是不来不去的。此处“如来”应作何解呢？个人的看法，此处应作不来不去解。为什么呢？因为，更多的时候，“法”是用来证的，“相”是用来见的。当然，你也可以作两者解，一样不偏离经文本义的。而单从文意看，个人倾向于作“不来不去”较精确。
　　不来不去是什么状态呢？从物理上来说，就是静态。用佛学的说法，就是一种恒常的状态。这里面隐含了另一个意思，就是：在任何时候，任何地点，佛都是一种恒常存在，一直在那放着。推论：佛陀的法身（实相）遍布三界，无处不在。而眼前的世尊是什么状态呢？一样的生老病死，来来去去。所以，当然不能以身相见如来了！
　　佛陀给出的成佛的第二标准答案是：若见诸相非相，则见如来。最初看到这句话时，我以为是一种艺术化的描述，也看到很多修行人对此解读比较浪漫。说什么领悟到这个精神实质，就离佛不远了。扯！见到就是见到，就是实实在在的见证到眼前的一切都是虚幻的，你可以无碍通过；所有的时空都是虚幻的，你可以时时在那呆着。
　　在《金刚经》中，何谓成佛就是上面两个标准。这样解释是不太离谱了？没有的。下面的第六品马上就会应证这一解释的正确性。

嗯解释的很普实，我看完后总觉得有一些欠缺的地方，佛经也看过几本都是有注解的，唯一金刚经是没有注解，所以一直没有深究

看完后总有所得滴

金刚经太长，不看

今天就到这了，看的很累啊，不过还算有点理解。

终于轮到叔有机会说了：太长不看。

眼晕，不能强迫自己…

太长不看…