一、外道不得究竟解脱
解脱，解脱的是什么呢？是什么东西蒙蔽住了你先天的自我，让你先天的自性无法解脱呢？那么，这时候就会体现出来修行过程当中对法的认识，对法的认识，又会划分出来正等觉和外道旁门的区别。
先说外道旁门。外道旁门，一切外道，都在谈解脱，但是他们所谈的“解脱”，却不是真正的解脱。他们谈的解脱，是说一个修行者，把人世间的妄想、习气、念头、欲望、不好的行为全部断绝掉，然后“真性”可以复苏，你的真性就是不灭的。他们是因为“假”，有他们认为的人世间苦集灭道诸法流转的不实，而对应出来生命当中永恒不动的“真我”，这就是“分别二见”。这个“真我”，在外道来说，他就是永恒不变的，有一个绝对的主宰，有一个绝对的实性，有一个不灭的灵魂，有一个不灭的真理，这就是外道所能修行的最尽头。
这种修行的过程，修行的体会，它也是建立在解脱这个因地之上，可是因为他们的法不究竟，是有漏的，并不是一个无漏圆满的、无体无相的、无形无界的、圆融不破的正等觉的法。所以，这样的“分别二见”修出来的人，他永远是在真与假、对与错、善与恶、生与灭之间去寻求着那个永恒不会灭的真，寻找永远解脱幻想的真性；脱离一切幻想，他们就会认为有一个永恒不会幻想的真人、真性存在，这个是“分别二见”。
外道所能修行达到他们成就的最终的地方，依旧在生灭之间。因为有“真”，如果是实际存在的真，它一定对应着假，既然有不动念的那个“空如”，就一定有一个、对应着一个可以生“幻灭”的假相，“真相”是永远无法解脱假相的，永远无法解脱生和灭的，因为它本身有一个他们所认为的实质性的存在。
而正等正觉的法，是破“分别二见”的。祂认为，解脱了人世间的一切习气、妄想，在解脱众生的心念相续形成的因果轮回的过程当中，会体现出来与虚假相对的真，与恶相对的善，与生相对的死。但是，就算是把这些死、把这些恶、把这些假修掉了之后，体现出来的“真”，体现出来的“善”，体现出来的不入死亡的生的“相”与“境界”，依旧是幻灭的，为什么呢？因为它是人的“自心现量”，在“自心现量”幻想基础之上产生的任何一个境界，无论是把你的思维，因想而成的境界、而成的业力聚合的世界，将它里面的恶、虚伪，生死的种种不好的相、不好的境界完全地清除干净了，可是产生“想”的这个根还在。 也就是说，你的最根本的“认识”还在。有这个认识在，这个认识所派生的，无论是什么样的境界，无论是什么样的觉受，无论是你所认为的是如何纯净、如何真实、如何无漏圆满、金刚不破的真人，还是一个所谓的永恒不灭的宇宙主宰，它依旧是建立在认识之上，而这个认识的本身就是虚妄。所以，建立在这个认识之上的一切境界皆为虚妄，包括苍穹主，包括真人，包括外道所认为的不会坏灭的真法。因为它的一切法的源头，在正等觉“遍照”，全部都是建立在众生的识性之上。
而等正觉是“破”了识性的，等正觉是将一切建立在识性之上产生的因果流转的幻灭、因缘法、境界内涵，和所有的众生所执着的、众生所认识的、众生所体会的、众生能够去认识的一切法的境界和一切法的最本源的“幻”，全部破除了之后，还能够把产生一切幻的最根本的源头，心灵原始需求，识性的妄想，感受波动形成最基本的念力、念头，将它分解掉。分解之后，就不会有天空当中的云彩存在，这个虚空也就不存在了。
我说的这个识性，包括法界里的众生、诸菩萨的“觉性”。觉性和识性，实际上就像是湖水里倒映出来的天空的关系一样，有一个与天空一样广袤的，像镜子一样的湖，湖水不动，湖面倒映着整个世界，倒映在湖水中的世界是由众生的“识性”构成的。而天空呢，是众生的觉性所构成的法界。
——节选《思维修》
二、究竟解脱看因地
在整个修行过程当中，恒定一个人是否是真修行者，有几个基础条件：第一个条件，就是看他的“因地”，你的“心”立在什么地方。一个修行者的“心”，一定是“出离心”，是一个渴望解脱、渴望摆脱幻想、渴望解脱轮回、渴望解脱生死苦海的出离心，只有这颗渴望解脱的心，才是一个人证得圆满成就的最根本的原因。你的因地一定要正确，因地正确了，你的果地才可能是正果。如果你的因地不正确，如果你修行最根本的目的、意图、方向，最终渴望的结果并不是渴望解脱，并不是渴望摆脱一切幻想烦恼，并不是渴望解脱出三界六道，证得清净涅盘。你的因地上面，是凡有“我想通过修行成为一个什么神，成为一个什么佛，成为一个伟大的觉者，成为永远不灭的一个苍穹的主人”，在“因”地上，就已经注定了你的“果”位一定是魔王。
因地一定要正确。真正的修行，一定一定，绝对绝对，是以脱离妄想、解脱一切业障妄念为最根本的目的，而不是执着于这些妄想境界，去加重你的妄想境界，去成就一个什么所谓的佛陀，一个无边广大的、神通大显的、永恒不灭的什么如来，这全部都是魔障，全部都是众生累世冤债所成的、习气妄想所构建，是地狱入口。 因地一定要正确。“因”地正确了，是以解脱、摆脱人世间烦恼、业力、习气、妄想为目的的方向，那么过程当中，用来恒定修行者境界内在标准的，就一定是解脱不同程度人性、烦恼、业障、习气、妄想的清净涅盘程度，因为你是以“解脱”为目的的，而不是以“获得”为目的。
——节选《思维修》
三、究竟圆满的实意
修行者，圆满的时候并不是白日飞升，去了什么世界，不是的，而是你当下梦醒来，你不再做梦了就不会进入任何梦境，红尘世界当下即是天国；对于觉者，圆觉寂照，地狱即是天堂，十法界一切妄想灰尘皆是如来刹土，只有没有醒来的人，才会被这些刹土的色相牵动觉性以及识性妄想，轮回因缘世界中去，成为一个神仙，成为一个阿罗汉，成为一个天人，这都是不究竟的，这都是依旧会轮回的，因为一切境界皆是幻境，一切证果，皆是被细微觉性妄想所证得；如来实无少法可得，若言如来有法可得，即为谤佛；真正醒过来的人是无所得亦无所灭，生灭二相尽皆消散，动静二相了然不生。
——节选《大禅定》 ————————————————————————————————————————————————
轮法的修行初期也是建立在解脱和去执着，做好人，提高道德，提高心性基础上的，我们很客观公正的说《转华论》里面的很多理也是建立在修心，向内找，去掉一切人的贪求，所得基础上的，所以在这一点上与释迦摩尼佛教法在表面上有一致性，所以体现出了对比常人境界的提升是很明显的，提升了道德，提升了心性，能治病，能提高道德标准，这个是初期收到人们的高度认可，因为这些都是既得利益，对于修行方式方法上也未尝不可，只要能解脱人性的贪嗔痴也是解脱法；
随着深入在中期人们随着逐渐的放弃了人世间的名利情的同时建立了以为这个修去人的执着而显露的“境界”，在这个境界之上出现的能量，神通，层次以为这个就是真性的原貌，把这个称谓神的一面，修成的一面，可是这一面是相对去掉的执着，去掉的名利情而建立的“境界”，实质亦是虚妄，这个神的一面，修成的一面依然在生灭轮转之中，因为这个“法”不究竟所以不可能究竟解脱。
因为认为这个神的一面，修成的一面是实性，永恒不灭的真实存在，因为认定有这个真实的“存在”就必定有生灭，时刻生灭不停的延续中有了相对因五蕴的“想”而成的相对不动的永恒，诞生了新旧宇宙的分别，延续出新旧宇宙的法，新旧宇宙的神佛，旧-宇宙的势-力……
这种认识就掩盖了，隐藏了无量劫来因果聚合的极尽微观的妄念，贪嗔痴种子，所以建立在这样的“成就”之上的分别二见牢牢的掩盖了真性的原始面目。他们不认为，不承认这是虚妄，这是有为法，有为在识性之中表现的体验，觉受，感受就是真实的“获得”；这个真实的获得极度的加强了贪嗔痴，根本不相信这个法是虚妄的，是不究竟的，真性的光明被虚妄的识性“获得感”“成就感”“伟大”“最高的法”这些观念意识封闭住了。
当我们系统的，深入的学习大乘佛法的经典《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞严经》就会明白究竟解脱的圆觉，解脱的真实内涵。清晰的照见轮法的理论体系是不究竟的，漏洞百出的，充满谬误的，注定不可能解脱生死轮回。