关于道德经的部分讨论
《道德经》又称《老子》、《五千言》等。流传的各个版本之间存在差别，此书为中国古代先秦诸子分家之前的一部著作，相传为春秋时期的老子所作。是中国到家思想的主要来源。
《道德经》浩瀚五千字，使得中国道教得以延续至今。虽然存在许多不足和误解，但仍然是一些可靠地解释。
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
道，作为《道德经》思想中最主要的一个阐述思想，从一开始的“道可道，非常道”就可以看出《道德经》对于道的看重。道生一，一生二，二生三，三生万物。在古中国有各种体现，比如古代的青铜鼎，一鼎二耳三足，而中国古代以鼎为尊，形容一个国家是否昌盛更有鼎盛一说，足以证明这影响之深远。道生一一句更可以体现出道这一本质的唯一性，造化万物均为同一道理所说，同一道理所阐述。
万物负阴而抱阳，仅此体现了道家最基本的阴阳之说，万物皆有对立面，没有一个事物可以纯粹的分割为阳，或者纯粹的阴。正如太极图，黑中有一点白，白中有一点黑，黑白相融，故可阐述万物最基准的道理。矛盾的思想因而由简单的阴阳黑白阐述的更为详尽。冲气以为和，只有同时存在阴阳、善恶、美丑等才是真正的圆满。
人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人们在世间所厌恶的有早年丧父，中年丧夫，以及饥饿，但是王却用这些来称呼自己。也不知是老子对于这种称呼讽刺还是其他的想法。但后面一句说因此有些事情如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。用通俗的话语解释大概就是孩子起个歪名好养活。也如明朝那些事所说，叫富贵的一般都不富贵，叫霍去病的一般疾病缠身。因此可得老子的和自然之道，可以得到证明，福兮祸所依祸兮福所伏。《道德经》从此进一步阐述了关于阴阳相和的问题。
人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。人们总是这样说，老子也是这样说，强迫别人的人，没有好的下场，老子就是以此来作为传教的宗旨的。老子以自然之道崇尚自由，从而认为应该如此对待他人。
老子是众多古代关于阴阳的阐述，首次上升致哲学范畴来讨论万物的统一对立的辩证关系，无疑老子的这一做法有深刻的内涵，前文关于老子道德经第42章的阐释，可以初步得出老子在道德经中对于阴阳的观点和阐述。道是最原始的统一体。从42章开始，老子对于道的阐述由形而上转为形而下。在此过程中，经历了很多复杂的阶段。
首先道是一个阴阳未分的原始统一体。就叫做一。进而阴阳分开，形成不同的两种事物，因此就以阴阳互补，相互作为彼此的根源来形成无数的新的阴阳统一体。进而生三，三就是指以阴阳互补的阴阳统一体构成的丰富多样的世间万物，即三生万物。
由于三生万物，万物皆不同，老子对于此仍然给出了一个观察的方法。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。
因此，要想把握阴阳的实质，必须看清各种隐藏在其中的问题与思路。才能对于事物有全新的认识，上文这句话出自老子第一章，足可见老子对于这种观察事物的方法的认同和推崇。使其作为全书理解老子的根本方法。此外，道在生万物之后并没有消亡或消失，只是自身角色发生了改变。从本源到本体的自然转换。因此，道仍然存在与世间万物之中。从道和万物的关系来看，一方面，道生成万物，是万物的基础，另一方面，道与万物处处不同。道不离物，物不离道，说的就是这个意思。
以上仅为学生的一面之词，颇有不妥，望海涵。