满族是一个具有悠久历史的民族，还“是一个新的民族共同体”？历来说法不一。而许多历史学家更倾向于后者，《满族简史》、《满族通史》、《满族文化史》等书，都沿用了这种说法。《满族通史》认为，“天聪九年（1635）出现在中国历史上的满族，是一个新的民族共同体”，“满族这个新的民族共同体是以女真人为主体，也收拢了部分汉人、蒙古人以及其他少数民族的成员”。也就是说，满族是一个比较年轻的民族，到现在也只有300多年的历史。但我们认为：不论从历史上，还是从文化上看，满族都应该是一个历史悠久的民族，绝不是一个新的民族共同体。

认为“满族是一个新的民族共同体”的理由有二：一是我们上面所说的，皇太极将族名女真改成了满洲；另一个理由是在后金时期，满族中融进了一些外族人，如汉人、朝鲜人、蒙古人等。下面，我们具体分析一下第二个理由。
努尔哈赤从1583年起兵，到1616年建立大金（史称后金）政权，共用了33年的时间。这段时间的主要任务是统一女真各部，归属努尔哈赤麾下。他先后令额尔德尼、噶盖创制了满文，建立了八旗制度，并将自己的势力范围扩展到整个东北及蒙古的部分地区。从一定意义上说，这些年的战争主要是“内战”，外族人融进得很少。努尔哈赤建立大金政权时，大后方已经巩固，军事实力已经增强，所以才敢于向明朝叫板。1618年努尔哈赤以“七大恨”之由向明朝宣战。这时明王朝才真正慌了手脚，感到大金政权可怕，并派四路大军围剿努尔哈赤,要扼杀这个新生政权。这就是中国军事史上著名的“萨尔浒之战”----努尔哈赤以少胜多的典范。当时，明军四路人马号称40万，实际上有20多万人。而大金兵丁满打满算也不过6万人马，二者对比悬殊。可努尔哈赤就是凭着这点兵，以“凭你几路来，我只一路去”集中优势兵力打歼灭战的指导思想，硬是打败了明兵，取得了“萨尔浒之战”的胜利。这一仗是明王朝与大金的生死之战，从此明王朝一败坏涂地，连连退缩，大金屡战屡胜，步步紧逼。大金先后占领沈阳、辽阳等七十多座城池，并于1625年定都沈阳。1626年努尔哈赤去逝，皇太极继位。在1635年之前，皇太极设立了文馆、六部，建立了蒙古八旗，并接受了一批汉族将领、蒙古王公归附。从1616年至1635年的20年间，我们称之为“外战”阶段。这一阶段，满族从战争俘虏中得到了大量的外族人，他们中的大部分成为旗下奴隶，被分到八旗中去。这些旗下奴隶，主要作八旗的后勤服务，或随军打仗。他们中的一些人由于长期与满族人生活在一起，并且加入了八旗成为旗人，后来就成了满族的一部分。比如，曹雪芹的祖上，就是这个时候加入到满洲正白旗之中去的，再经过一百多年的“同化”，就成了满族。

还有一个事实，清太祖努尔哈赤于1616年在赫图阿拉建立的政权，就叫“大金”。我们现在所说的“后金”是后人加上去的，有些文章说“后金是努尔哈赤自称”显然是错误的。在众多的文物考古中，我们可以发现许多“大金”的证据。比如，满族入关之前的一些的门额、碑刻均有“大金”字样，辽阳东京城门匾额记有“大金天命汗壬戌”（天命七年，1622）；新发现的满文印迹也有“天命金国汗之印”（abkai fulingga aisin gurun han i doron ）的字样。“金国”（aisin gurun）无疑是努尔哈赤建元的“国号”。这也说明，努尔哈赤自认是金代女真人的后裔，其国号也与先人同。我们的一些史书中，有的说“努尔哈赤是女真族的民族英雄”，有的说“努尔哈赤是满族的民族英雄”，有的说“努尔哈赤的后金政权是女真人的政权”。给人一种感觉，史学界没有个准，前后说法有矛盾。其实，这正好说明女真人是满族的先人，满族人是女真人的后裔。他们根本就是一个民族。要是这样理解的话，许多问题也就迎刃而解了。

四）在文学上，满族文学源于其先人文学。
肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学是整个满族文学的组成部分。缺少了这些组成部分，满族文学是不完整的。按照“满族是一个新的民族共同体”的说法，满族文学应该从1635年算起。这就有点让人不可思议。满族文学源在哪？满族文学中还有没有早期文学样式神话、古歌？回答肯定是没有了。一个民族的文学没有源，一个民族的文学没有神话，一个民族的文学中没有古歌，这在古今中外的文学中还是少见的，可能也是绝无仅有的。事实上，在满族文学中就一直保留着大量神话和古歌。比如，满族神话中有《三仙女的传说》、《天宫大战》以及萨满神话、祖先神话等。这些神话反映的是满族先人对自然界、人与自然的关系和人类自身的认识。就拿《三仙女的传说》来看，这个神话流传甚广，在几乎所有清代史书中都有记载，在满族民间也几乎家喻户晓。神话说，三个仙女在长白山下一湖洗浴，其中一个仙女误吞了神鹊衔来的朱果有孕，不能升天，并生了一个男孩儿。这个男孩儿就是满族人的始祖布库哩雍顺。这个神话其实是一个人类起源的神话，说明人是怎么来的？也可以说是一个族源神话，回答这个民族是怎么来的？
什么是神话？神话是原始人类对天地万物及人类自身的认识。神话绝对是原始社会的产物，没有原始社会的土壤和条件，也就不会产生神话。这一点好象也没有人反对。可为什么到了满族就不一样了，1635年满族已经开始封建化了，已经没有了产生神话的土壤和条件，那为什么满族中还有神话呢？道理很简单，从他先人那儿继承下来的。
不仅如此，在满族民间仍然保留有大量的原始的古歌，大量的渤海时期靺鞨人的传说、金代女真人的传说。比如，反映靺鞨人生活的《真假巴图鲁》、渤海郡王选妃的故事《红罗女》、反映女真人灭辽的传说《黑水姑娘》以及阿骨打的故事《双刀山的传说》、金兀术的传说《大马哈鱼救金兀术》等等。这些传说理所当然地被收入满族民间文学中。如果说满族已经是一个新的民族共同体了，其先人的文学就不应该算作满族的了。那么，我们不禁要问，这些传说不算满族传说，那为什么还在满族民间流传，为什么不在其他民族中间流传呢？满族文学与其先人文学是一脉相承，不可分割的。答案也只能有这一个。
道理很简单，1635年满族的社会形态是从奴隶制走向封建制的阶段。按照人类社会的发展规律，应该是从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会。这样一来，满族就没有了原始社会、甚至也没有了奴隶社会，那些与之相适应的文化也就没有了。产生于原始社会时期的神话，原始的古歌以及早期的传说也就无法产生。按照新的民族共同体的说法，满族在1635年就好象突然从天而降，一下子就进入到了封建社会。满族从古至今有原始信仰萨满教从哪儿来的？满族神话、古歌、传说从哪儿来？是天上掉下来的吗？不是！是1636年后产生的吗？也不是！那是从哪儿来的？当然是从她的老祖宗肃慎那儿继承下来的。

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