仓央嘉措不是你能消费的 别把你的无知当做天真

在冯小刚的电影《非诚勿扰2》里，李香山（孙红雷饰）女儿在父亲临终前的人生告别会上，念了一首小诗《见与不见》，这一念，念得人热泪盈眶，念得人心生痛楚。电影上映后第二天，《新周刊》在官方微博上贴出《见与不见》这首小诗，并称其是17世纪著名诗人仓央嘉措的作品。一传十、十传百……仓央嘉措这个名字在微博上被迅速传播，从而转到了短信、QQ等大众传播渠道。很多人会收到“油腻腻的短信诗”，大多以“你见或不见我”开头，末尾再加上“仓央嘉措”几个字。在网上，人们将这种格式称为“见与不见体”。
　　这一传播，重新掀起了“仓央嘉措热”，同时带动了有关图书的热销。北京博集天卷图书发行有限公司第一编辑中心总监伍志介绍，由他们公司策划的《仓央嘉措传与诗全集》刚出版时，只排在卓越新书榜三十名之外，而《非诚勿扰2》上映3天后，该书一下跃进排行榜前十。
　　令人意外的是，有人考证了《非诚勿扰2》里的这首小诗，却发现作者是一位名叫扎西拉姆·多多的当代女诗人，随后，《新周刊》也在微博上发出了更正。这场“乌龙”是如何发生的？人们为何偏偏想起仓央嘉措？
　　扎西拉姆·多多
　　一名平静的当代女诗人
《见与不见》因风格与仓央嘉措的作品极为相似，一直被认为是其作品。更有读者因此走进书店寻找仓央嘉措的诗集。不过，这首诗真是仓央嘉措写的吗？在百度贴吧里，有网友发帖说：“《见与不见》原名为《班扎古鲁白玛的沉默》(班扎古鲁白玛，音译，意思为莲花生大师)，作者是一名平静的当代女诗人扎西拉姆·多多。”
　　扎西拉姆·多多（上图）是个广州女孩。她是位虔诚的佛教徒，本人特别爱写诗。《见与不见》被误读为仓央嘉措作品后，很多媒体发表过澄清文章。豆瓣“仓央嘉措小组”也发表专门文章辟谣。但由于仓央嘉措的名气太大，很多人都愿意相信这是仓央嘉措的作品。
　　日前，扎西拉姆·多多确认，《见与不见》确实是自己的作品。她说：“这首诗出自我从2007年5月开始写的《疑似风月》集的中集。灵感来自莲花生大师的一句话：‘我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫’。我想通过这首诗表达大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情、风月没什么关系。”
　　传记文学《仓央嘉措》的作者、当代著名诗人高平也证实，已知的近70首仓央嘉措的情诗中没有《见与不见》，“其诗歌歌律一般为四句三顿，最长不过六八句，‘伪作’多为长句，与其特点不符。”《新周刊》也在微博更正，称《见与不见》属于扎西拉姆·多多。

他的诗是“情歌”吗？
　　龙冬反对将仓央嘉措的诗解读为“情歌”，“仓央嘉措生活的那个时代，是西藏有文字记载的历史上最风云变幻、复杂的时代。找情人，怎么可能？格鲁派是戒律严明的教派。前辈在翻译上的确有贡献，但也有值得商榷的地方。”
　　龙冬曾对照藏文原文翻译了70首仓央嘉措诗歌，发表在《读库》杂志上。他认为，翻译仓央嘉措的诗歌首先应该回到藏文本身，“他写的不是政治诗，也不是宗教诗，而是一个有社会冷暖感知的人写的作品。”然而，人们对此并不关心，就像在为仓央嘉措“打假”时，有接近三分之一的网友对他说：“只要诗好就行了，不在乎是谁的。”
　　“为什么我们对李白和杜甫的认识，不会有这样大的偏差，凭什么就可以随意地去误解仓央嘉措？”龙冬说。

真假仓央嘉措情歌
仓央嘉措情歌的伪作与误传一直都存在，并非因为《非诚勿扰2》才开始，一些在网友间流传甚广、被称作“仓央嘉措最美的诗句”，都与他毫无关系。
“你见或不见我，情都在那里，不增不减”“那一世，我转山转水转佛塔，不为修来世，只为在途中与你相遇”“我问佛……佛曰……”“第一最好不相见，如此便可不相恋……第十最好不相遇，如此便可不相聚”。
如果你的摘抄本里恰好有这几句诗，后面还标注着“仓央嘉措”，只能遗憾地告诉你，这都不是他写的。最后一首，只有“第一”“第二”是仓央嘉措所作，其后都为网友演绎。

关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辨

从原藏文题目上看，“情”歌其实与情无缘。
班丹先生在《琐议〈仓央嘉措道歌〉篇名、几首道歌译文及其他》一文做了详细深入的考证，得出了并无“情歌”的含义和是道歌的结论。他说“佛教前宏期“Mgur”和”glu“的含义相同。对于富于宗教内容的”glu“叫做“Mgur ”有时叫做glu，但无敬语之意。而佛教前、后宏期“Mgur”和”glu”的含义有区别，Mgur”仿佛成了glu 的敬语。渐渐地管民间流传的“glu”叫做“glu”(鲁),而称活佛僧人所赋“glu”为“Mgur”(古尔)。既然如此,仓央嘉措和米拉日巴都是佛门弟子,为何把《仓央嘉措古尔鲁》译成《仓央嘉措情歌》而把《米拉日巴古尔鲁》译成《米拉日巴道歌》。”[3]内蒙古大学的贾拉森教授《从仓央嘉措一首诗看仓央嘉措诗歌所谓的“情”》一文中说：“ 对任何问题下了先入为主的结论，后面的问题就没有一个不走入歧途的。这是学术研究的大忌。藏族学者说仓央嘉措的诗作，藏语里从来就不称作‘情歌’，这个名称又是怎么来的呢？怎么样称呼合适。我想也值得琢磨。”，事实上，诗作不是‘情歌’（杂鲁），而是‘道歌’（古鲁），因为原文的题目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。在藏语里，‘杂鲁’是有规范的，‘杂’是名副其实的‘情’。而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝诫意义的宗教道歌。

从诗歌内容上讲，仓央嘉措每一首诗都可以做宗教上的解读，是弘扬佛理的道歌。仓央嘉措是西藏格鲁派的领袖，是藏传佛教的活佛。佛理入诗是自然而然的。在其诗中因果法则；缘起性空；生命无常，觉悟解脱才是永恒；真与善是佛法追求的道德与是非；佛法是真理是永恒的；真理的标准是自心；涅盘是绝对真理；明心见性是真与善，真理是人与生俱来的意识……这些佛教讲的真理都体现在仓央嘉措的诗作中。
如：皓齿人儿含笑，向满座瞧了瞧，眼珠娇滴滴一转，斜瞅少年的脸儿。[7]

这是典型的佛教体悟，而最高真理是无法言说的，只能通过体悟来把握。据《无门观》载：“昔世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶”。这是佛教史上著名的拈花微笑境界。[8]
仓央嘉措诗描写修持时观想本尊的境界，藏传佛教主张显密结合进行修持，修持有次第，过程是由染及净，是摒弃心中的无明烦恼，逐渐显现清净寂静的本心过程，众生的心被无明障蔽，只通过修持才能渐渐获得圆满智慧的本心而成佛。修持过程通过观想本尊来完成。下面这首诗就反映了这样一种修持方法和过程：
“从东边的山尖上，白亮的月亮出来了，未生娘底脸儿，在心中已渐渐显现”[9]

佛法的真理标准是自心。大乘中观派奠基人龙树说：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，事故一切法，无不是空者。”他认为一切事物的真实，常住不变的真理是“诸法实相”，“空”就是诸法实相，是大乘佛教的标识。真如实相是一切事物本相的反映，是最高的普遍真理。佛教的真理和实相之间是有和空的关系，一切有是假有妙有，只有空是真，一切世间法有为法都是断见，无为法才是边见。因为缘起而性空。佛教的四谛（苦、集、灭、道）和三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）是佛教的基本义理,是体现佛教思想特征的真理。佛曰：命由心造，相由心生。世间万物皆是化相，心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。仓央嘉措用人们最为常见的现象来表述佛教的这种真理，语言清新隽永，使人回味无穷。心是一切善恶法的根源，是万法的根本。人们日常思虑之心，可为善，亦可为恶，十法界不离此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。心是一切的根本。这在仓央嘉措的诗中这样描述：写成的黑色字迹，已被水和雨滴消灭，未曾写出的心迹，虽要拭去也无从。[9](P5)心是菩提心、清净心、普度众生的心、成佛的心。佛教的根本就是改变众生那颗心，让它纯洁清净，宽厚仁慈。消灭愚痴。若以这样的“精诚”，用在无上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。

在涅盘成佛的境界方面藏传佛教密宗主张肉身成佛，即三身成佛，仓央嘉措是主张即身成佛的，而且主张肉身成佛，这是藏传佛教宁玛派大圆满法和噶举派大手印的修证果报。密宗要修证三身：报身、化身、法身成佛，成金刚不坏身，长久驻世弘扬佛法。大圆满法要求修彻却和妥噶，才能够肉身成佛达到涅盘境界。“彻却和妥噶（藏语音译，是宁玛派修炼大圆满的两种方法）如母子关系，阿底瑜伽口诀部把它们所修的真空妙有，即内境和外境结合起来，组成一个不可分割的整体，以求达到肉身圆满，现证三身境界。”[10](P285)涅盘要三身成佛，是有余涅盘而非无余涅盘，佛教要达到涅盘必须精诚努力，专心精进，也就是说仓央嘉措认为任何人只要努力都可以成佛，无疑一阐提都可成佛。他既继承了西藏密教的传统，又作了新的发挥。

这种思想和汉传佛教的禅宗“见性成佛”、“即心成佛”不同，与竺道生的一阐提人也有佛性的观点则一致，比较忠实地接受了大乘佛教的佛性思想。
佛法的根本叫“三法印”，就是说佛法以这三个最基本的概念为判别内、外道的标准。“无常”即诸行无常是佛法的法印之一，是区别佛法和非佛法的标准之一。无常在佛法里是非常重要的一个基础。无常不但是进入佛法的大门，而且是佛法的真理大道。看清无常，就能无我，就无事解脱了，就是明心见性。在简短的诗中佛教的真理显现：去年种下的幼苗，今岁已成禾束;青年老后的体躯，比南方的弓还要弯。[9](P1)对于无常和死，若不常常去想，纵有盖世聪明，实际和傻子一样。[7](P107)
因果律是佛教的重要理论，是一切理论的基石，也是藏传佛教修今生重来世的理论基础，没有它佛教理论大厦无从建立。佛教因果说认为，整个世界的事物是互为因果关系而成为一个整体，人、人类社会和整个世界，都是一个因果关系的系统。佛教是阐述因果关系的宗教。因果观是缘起论的实质，缘起是因果的根本。这是佛教的宇宙观，人生观。大乘佛教认为“因果无殊始终理一”，“二而不二始终体一”。

任何一个有情识的生命在解脱以前，依照因果律“生生以老死，轮回周无穷”。因果关系相互依存有因必有果，有果必有因。“世上无无因之果。无无果之因”[中论]“生、住、坏、灭”是特定因缘的产物，世间诸相诸法因十二因缘起而性空。大乘佛教还认为，因与果可以相互转化，因果相融因果相即不二。仓央嘉措这样描述：
死后地狱界中的，法王有善恶的镜子，在这里虽没有准则，在这里须要报应不爽，让他们得胜啊！[9](P21)这短短的今生，就这样过了。来世少年时节，且看能否相逢。[7]

佛教追求一种至纯至净至美至善的境界，如同水晶山上的雪水，铃铛子上的露水，这种境界来自佛教的智慧慈悲，拥有它就可以避开一切灾难。佛学修持的最高境界，它的空灵不凡是每一个佛教徒追求的理想，这个理想是唯美的。只有通过修炼才能到达理想的境界，不但在行为而且在心灵上同佛法的要求达到一致，学习佛法就可以给人带来根本性的改变。只有不断向善去恶才能最终进入彼岸世界。达到涅盘最终解脱，用此办法渡人渡己，为此必须努力精进从不懈怠。他的诗中这样描述：
洁净的水晶山上的雪水，铃铛子上的露水，加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，智慧天女当炉，若用圣洁的誓约去喝，即可不遭灾难。[9]

H·霍夫曼在《西藏的宗教》中说：”仓央嘉措出生在一个红教家庭，这就是发现红教伏藏的白玛凌巴世系”，《隆多喇嘛全集》和《秘传》均说他是宗教世家、宁玛(即红教派)传承。《秘传》具体说到他研习宁玛经典的情况。“总之，凡一切藏土所有的教派和萨迦、格鲁、宁玛等，其能所熟之灌顶以及能解脱之传授、经教、密咒等等，无论显密，不分流派，全都加以闻习。”1698 年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第巴桑结嘉措教授其梵文声韵知识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持和萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。深受其宗教氛围和时代环境影响。