刘伟航，西华师范大学历史文化学院教授，硕士生导师
来源：《西华师范大学学报(哲社版)》2004年第3期

在世人眼中，群雄混战、逐鹿中原的三国时代，似乎“散乱五经，灭弃风雅”是时代的主旋律，是不忠不孝、有才无德之人的大舞台。然而笔者近观《三国志》，深感忠在此期，仍然是中国传统伦理道德观念的重要内容之一，“君子进德修业。忠信，所以进德也”，“居上克明，为下克忠”“惟忠惟孝”一类的教导，在时人心中仍占有相当重要的地位。故不揣冒昧，草成此文，以求教于同行。

2，为官清廉，不取一介于民者。如蜀之姜维:“忠勤时事”，“据上将之重，处群臣之右，宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱，衣服取供，舆马取备，饮食节制，不奢不约，官给费用，随手消尽”。魏之夏候敦“虽在军旅，亲迎师受业。性清俭，有余财辄以分施，不足资之于官，不治产业。谧曰忠侯”。满宠官为太尉，却“不治产业，家无余财”。司空徐邈，在魏国“天下奢靡，转相仿效”之时，“雅尚自若”，仍然保持清贫的作风;胡质历任常山、东莞太守、荆州刺史、振威将军，“每军功赏赐，皆散之于众，无人家者。在(东莞)郡九年，吏民便安，将士用命。……嘉平二年薨，家无余财，惟有赐衣书箧而已”。田豫“清俭约素，赏赐皆散之将士。每胡、狄私遗，悉簿藏官，不入家:家常贫匮。虽殊类，咸高豫节”。正是其“忠清在公，忧国忘私”之精神，受到了皇帝的褒奖。上述蜀之董和，为官“躬率以俭，恶衣蔬食”，“居官食禄，外牧殊域，内干机衡，二十余年，死之日家无儋石之财”。吴国楼玄“正身率众，奉法而行，……清忠奉公，冠冕当世，众服其操，无与争先”，也是受人仰慕的清正之士。
相反，为官若不尽职守，恃功求赏，贪得无厌，便会受人鄙视唾弃，彭羕官被左迁，意图谋反，终被下狱。其在狱中上书诸葛亮为己“不忠不义”辩护，但亦自悔曰:“自我堕之，将复谁怨”!廖立、李严，因不满爵秩，玩忽职守，不但被免官流放，且都留下了“无忠孝之心”，“受恩过量，不思忠报”的盖棺定论。

忠是中国封建社会伦理纲常的重要内容。在相传是汉代大儒马融所著的《忠经》中，说忠能“固国君，安社稷，感天地，动神明”，“为国为本，何莫由忠。”三国时属乱世，但在此时期，人们仍然保持了对传统忠观念的信念，并躬行践履，陈寿也在《三国志》加以如实记载，对此加以肯定，其影响极为深远，这是我们在研究儒家思想和三国文化时应充分注意的。