【世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。】
这首偈是教导我们自觉法。修道是修什么道？就是修见性之道、修成佛之道。修见性成佛道者，于世间一切事业皆不相妨碍，正是《华严经》所说「理事无碍，事事无碍」。但是，修行人须『常自见己过』，与道即相应。「常自见」就是自觉，怕的是见不到自己过失。「过」，并不是说我们造罪过、做错事情，这种过我们容易觉察，凡夫都晓得，不是大修行人事情。此地，「过」是指用邪、用正。用邪不必说，我们一般人都知道是过，用正也是过，这就很不容易懂。前面说「邪正俱不用」，我们执着在正，分别在正，这就有很大的过失。
永嘉大师《证道歌》说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」这句话我们听起来很不容易懂，也没有法子肯定它。为什么？遇到利刀来伤害，或者遇到毒药，我们想想：我们起不起分别，动不动心？一生分别、一起执着就错了。这是讲的世间法。再讲出世间法，譬如戒律，小乘戒如比丘戒、比丘尼戒，大乘戒如菩萨戒，我们若是执着于戒相，错了，不执着于戒相，也错了。为什么？不守戒是犯过失，存心持戒亦不是正。「邪正俱不用」，是持而无持，无持而持；运用于念佛上，是「念而无念，无念而念」。要见到这个境界，与道才能相应，就是「相当」的意思。这个境界非常微细，必须时常警觉自己，于一切法中，尤其是于大乘法门，无论自修、弘扬，我们有没有执着、有没有分别、有没有起心动念；若有执着、分别、起心动念，即是自己过。能见到自己的过，与道即相当。

经题可分为五段来介绍。第一段，「祖师」。他的道德、学问、行事，为后世所宗仰、师法者，才能称为祖师；创立宗派、教诫一方者，也可以称为祖师。释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶，是为佛教禅宗初祖。传到二十八代－菩提达摩，达摩祖师来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能，是为第六代祖师，通称六祖。第二段，「大师」。《四教仪集注》云：「大师者，群生楷范。」《瑜伽论》云：「能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。又曰：为摧灭邪秽外道、世出世间，故名大师。」《资持记》云：「大师者，即天人之师；佛十号之一。」从这些定义看，唯有佛能称为大师。但是在后世，禅宗、净土宗之僧徒，也尊称其祖师为大师。第三段，「法宝」。诸佛菩萨所说的妙法，至理可尊，犹如世间之财宝为人所珍爱者，通称为法宝。第四段，「坛」。封土而高之，称作坛。这个「坛」，原来是刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师所建立，并且他立一个碑，碑上刻有预言，言后有肉身菩萨于此受戒。梁武帝时代，智药三藏在此坛旁边种植一棵菩提树，也预言一百七十年后，有肉身菩萨于此树下开演上乘佛法，广度无量众生，是真正传佛心印的法主。一百七十年之后，惠能大师果然在这个坛落发，出家受戒。但是六祖说法也是随缘，哪个地方有请，他就到哪里去，不一定是在这个坛畔菩提树下而说。然而，为了纪念这个坛的缘故，后人集祖师一生所说法语，总称为《法宝坛经》。第五段，「经」字。「经」字有「贯摄常法」四个意思。言说文字，含载永恒不变的真理法则，而能为九界众生遵循，得以破迷开悟、离苦得乐者，就称为经。合起来讲，这一本就是中国禅宗第六代祖师惠能大师所说的语录，后人敬称为《坛经》。这是经题大意

六祖惠能大师，俗姓卢，父亲名行韬，母亲李氏。六祖生于唐朝贞观十二年二月初八，广东新兴县人。大师三岁时父亲过世，家境清寒，没有机会读书，是个不识字的人。但他听人读诵，就能悟知其中义理，不但解悟且是实证，是闻、知、证同时；换言之，他同时具足三学、三慧，与世出世间先知先觉、大觉圣哲相契合。大师于三十七年教学中，实则是将世出世间的圣学发扬光大。圣学是真正自觉的学问，后世学者徒慕圣学，然不得其门而入。六祖的教学深入浅出，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门；一一法门，具足无量妙义，一一妙义，发挥诸佛无量妙理。《华严经》云：「即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中，善入者即同善财，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。」唯愿读诵受持者，共入华藏大圆觉海，续佛祖师慧命，负起普救众生的大责大任。
《坛经》开顿教之门，五宗之所自出，流通一千三百多年，遍及海外。是以版本很多，丁福保居士所见到的就有十多种，其中被后人所篡改处很多。我最初看的是丁福保笺注本，以后也曾经见过七种不同版本，其中以《普慧大藏经》曹溪原本最善。此次宣讲，依曹溪本为主，并参考流通本及敦煌本。
六祖二十四岁接受五祖忍大师衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年。六祖将示寂时，指示门人法海等，说：「吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授。」根据此段记载，「法宝坛经」四个字的经题为六祖自己所立。这部经确为六祖一生传法，由门人所记录的总结。

本经大意
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章「付嘱流通第十」。十章大义，略介如次：
『悟法传衣第一』，流通本将此章前半改作「行由品第一」，后半改作「般若品第二」。这一章正是大师最初于大梵寺一日所说之完整记录，说明悟入摩诃般若波罗蜜，教人「但用此心直了成佛」的无上法门，以及祖师自己得法、修学的经过，是乃三转****之现身作证转也。这一篇记录非常珍贵难得，读之如见六祖其人，又如亲遇讲席。此章末后有无相颂十五首，成为顿教修学法要之心传，应该记取。
『释功德净土第二』，流通本改作「疑问品第三」，内容特别重要，尤其是对今日佛门四众同修来说。由于我们的社会繁荣，生活水准普遍提高，本省各地大小寺庙林立，无不富丽堂皇，竞相斗胜，自以为功德无比。六祖在这一章开示功德的定义，并且指导我们要舍有为功德，修显自性功德。关于净土的问答，莲池大师解释得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，直接教人取寂光实报净土而舍方便同居，真是慈悲至极！此不是破净土法门，千万不可以错会祖意。本经自此章以下，都是众门人总结祖师三十七年教学法语，分类纂辑而成，并非一会所说。

『定慧一体第三』，流通本改作「定慧品第四」。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说：「我此法门以定慧为本。」一体正是不二法门，是本性顿教。
『教授坐禅第四』，流通本改作「坐禅品第五」。这一章是宗门修行方法的总纲领，最高的指导原则。不但参禅要明了遵守，就是念佛人也应该记取，才能念到理一心不乱，即是上上禅。一切法门欲入一真法界，无不以此为总纲领。
『传香忏悔第五』，流通本改作「忏悔品第六」。这一章是讲见性成佛，内容有五段：第一段，传授「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五分法身香，次授「无相忏悔」，灭三世罪，令得三业清净。第二段，教发四弘誓愿。第三段，授无相三皈依戒。第四段，开示一体三身自性佛，令学者悟入。第五段，说无相颂五首，旨在灭除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是见性成佛。

参请机缘第六』，流通本改作「机缘品第七」。这一章列举十三位门人请益机缘，来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学，又如《楞严经》二十五圆通，皆具足修学的示范作用，正是止于至善的教学，慈悲至极。在这一章中，亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之于《法华经》，智通之于《楞伽经》，志道、志彻、无尽藏比丘尼之于《大涅盘经》，见祖师指导其大开圆解之妙悟，是依教读诵的模范。又如青原之「不落阶级」，南岳之「修证不无，污染不得」，永嘉大师之「一宿觉」，由此可见祖师指点其悟入不二、亲证无生之善巧，是真修行的典型。我们在这一章看到，古大德无论解门或是行门，莫不皆是以悟入为宗。
『南顿北渐第七』，流通本改作「顿渐品第八」。这一章是对当时禅宗弘扬趋势的记述，是史实。五祖忍大师传出两支，南方是六祖惠能大师，以「本来无一物」为宗，接上上根人，是名顿教；北方是神秀大师，以「时时勤拂拭」为宗，接引大乘人，是名渐教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的门下不服惠能大师传衣得法。秀大师以祖师独得「无师智」晓谕其徒，亦见其师兄弟本无相忌，各依因缘弘化一方，也是我辈后人应当效法的。

『唐朝徵诎第八』，流通本改作「宣诎品第九」，也有改作「护法品第九」。这一章记载当时朝廷帝王遣使引请供养、请益，师以老疾辞，及其对使者的开示，诚能发人深省。祖师做出一个出家人远离名闻利养、守出家人本份事的好榜样。这一章是史实，也是身教。章题改作「护法」，别具深意，令人省悟。
『法门对示第九』、『付嘱流通第十』，流通本将此两章合并，改为「付嘱品第十」。这一章是六祖教授其门人说法不失本宗宗旨的典范。以三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻心、慢心求，必要至诚感通，因为此经不属文字，乃是祖意佛心也。「师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔」，这一句以下才是「付嘱流通第十」。这一章是记载祖师付嘱传法的事情，很详细，尤其以「真假动静偈」八首，说出此宗乃是无诤法门。又为本经立名为《法宝坛经》。最重要的，末后说法指出：「欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧」，此乃一乘佛法修证之指南。大师一生示现，也就是一相、一行的修学榜样。以下说师承，祖祖禀承，道统其来有自，用意很深。祖师最后留别八首偈，曰「自性真佛偈」，「后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。」
诸位同修，学佛就是学觉、学悟，觉悟本性。本性之中，妙湛圆寂，圆满具足如来智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何众生自作聪明，知见立知，不悟实相，染着五欲六尘，起无量迷障，沉沦六道，生死流转，实由于此。佛祖慈悲，西来之旨，教我们顿悟本性，自成佛道。是以迷关未破，万劫苦修也不能超凡，普愿大家有志同学。

六祖已悟入、已证得，今韦刺史、同参道友等辈，哪一个不希望能知六祖是如何开悟？更希望大师慈悲，也指点我们大家皆能开悟，这是此次讲演宗旨所在。而流行本竟将这么重要的讲题删掉，实为不当。而只说「为众开缘说法」，究竟说的什么法？全然莫名其奥妙也。原本，即敦煌本，讲题俱陈，令人一见便知大师所说宗旨，即时就可以抓到纲领，方是说听无二。这样的讲题，的确很能吸引人。当六祖升座时，讲堂中的听众有刺史、官僚三十馀人，儒宗学士也有三十馀人，僧尼、道士、在家居士们共一千馀人，同时向大师敬礼，希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要，可见当时法会的庄严殊胜。
「摩诃」译作「大」；「般若」译作「智慧」；「波罗蜜」译作「到彼岸」，或译「到家」，有圆满究竟的意思；「法」是指法门，就是悟入摩诃般若波罗蜜精要的方法门径。这个题目多么动人！我们怎能轻易放弃这样大好的机缘而不去听法？
【大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
大师告诉大众：「善知识！总而言之，此事须要以清净心念摩诃般若波罗蜜。」我们可以想像得到，当时的会场必定非常宁静，大众都聚精会神的倾听说法。实际上，大师已经将般若法要和盘托出，只是大众不悟。于是，大师隔了很久又告诉大众：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这四句话是解释前一句，肯定前一句，教导我们「总净心念」的法要。也可以说，在大梵寺开示，到此地已经将悟入的法要讲完了。

在此简短开示里，最重要的就是「净心念」。「净心」就是无住，「念」就是生心。佛在金刚般若会上教诫须菩提尊者：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。」诸菩萨由此悟入，六祖也是由此悟入。六祖之所教所传，无不由此门出，无不与此相应，真传佛心印之法主也。「净心」，离一切妄想、分别、执着的心就是净心，就是无住心，也就是自己不生不灭的真心。生灭心是妄想心、分别心、执着心。「生灭灭已，寂灭现前」，才是圆成总净心念。「念」，不是分别，不是叫我们起心动念；而是一心正念，是大乘经常说的「一心正念真如」，就是真正圆满的智慧。
「菩提自性，本来清净。」菩提意思是觉，自性就是本性。人人都有本性、智慧觉性，本来是清净的，从来也没有染污，就是禅家所说的「父母未生前本来面目」。这个面目从未缺失，只可惜众生日用而不觉，所谓迷失真性。佛与众生的差别，只在一心。一心是真，一心是正念，一心是真如，一心是实相，一心见真法界，就叫做佛菩萨，就叫做觉者。众生一念不觉，三心二意，缘虑妄境，染着五欲六尘、名闻利养，妄想、分别、执着，心为境转，这才无迷自迷，不见自性本来面目，不能证得自性如来智慧德相；愈转愈远，愈迷愈深，所谓可怜悯者，就叫做凡夫、就叫做迷。六祖大慈大悲，只教人认得真性，性德本净，然后直指说：「但用此心，直了成佛。」正是无上佛道，何其简易！永明大师说：「至理一言，点凡成圣。狂心不歇，歇即菩提。」性净心明本来是佛，正是这个意思。这一段开示是大师一生教学的总纲领，我们千万不可轻易忽略。大众愿闻般若法要，大师于此总示法要。

以下经文开示，是大师叙述自己求法得道的经过，对于后学极具启示作用，是大师的身教，现身说法。
【善知识。且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
大师原籍是范阳，现在的河北省。大师先人作官，被降职流放到岭南，岭南就是五岭之南，是现在的广东省，新州即广东新兴县，落籍为平民。大师童年遭遇非常不幸，父亲早亡，他与老母迁居到南海，家境非常清寒，靠卖柴度日。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有馀。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。】

有一天，有一位顾客要买柴，要我把柴送到客店。顾客将柴收下。我得了钱，退出门外时，见到一位客人在念经，听到经中所讲「应无所住，而生其心」，心中豁然开悟。于是就问客人诵念什么经？客人说：《金刚经》。我再问他：从哪里来，怎么得到这本经的？客人说：我从蕲州（湖北省）黄梅县东禅寺来。东禅寺又称莲花寺，位于黄梅县西南约一里的东山，是禅宗五祖弘忍大师主持教化的道场，参学门人有一千多人。我就在那个寺院礼拜祖师，听受此经。五祖常劝出家、在家大众们：「只要受持、念诵《金刚经》，就自然能见自本性，直下了悟成佛。」我听他说完之后，真是前世有缘，承蒙一位客人取十两银子给我，做为老母衣食之用，叫我到黄梅去礼拜五祖。
这一段文，在流通本少「应无所住，而生其心」八个字。而这八个字却非常重要，说明大师开悟机缘乃在偶然闻经。他在当时必定与那些客人议论经义，而为众人衷心敬佩，才有人慷慨赠金，劝勉参学。不然，何以黄梅初见五祖，就显出机锋，超绝不凡？由此可知，黄梅八个月，乃是求印证此事。「应无所住，而生其心」，明代莲池大师解释说：「应」是当也，应当无住而生心，不应当有住而生心也。无住而生者，是清净心也。若以心本不生，不得言生。「应生无所住心」，又云「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，前言应，后言不应，正是反复说明「无所住而生者，生即无生也」。

六祖是不识字之人，却能一闻经句心即开悟，可见他的心平常就很清净，什么事情都能放得下、都能看得开，虽然贫苦，却不求富贵。他对五祖说：「惠能启和尚，弟子自心常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？」听了这几句话，可见悟达之人福慧本来具足，夫复何求？是一位真正做到「于人无争，于世无求」、「诸恶莫作，众善奉行」，止于至善境界之人。他的为人也必然是和悦、诚信的达人，才能一闻便悟。这就是六祖大师现身说法教导我们。我们和大师一样、和诸佛一样，都具足福慧圆满的清净心，何以我们不能证得？原因在「有住而生心」，住色生心、住声生心，乃至住法生心，生分别心、生妄想心、生执着心，生贪心、瞋心、无明心，所以才有八万四千尘劳烦恼，清净的真心自然不能证得。如果我们真发心愿意证得，大师就是我们最好的榜样；换句话说，只要依此经理论和方法，持之以恒，便有悟入的机缘。

六祖坛经　（第三集）
1981年　中广电台　档名：9-4-03
【能安置母毕。即便辞亲。不经三十馀日。便至黄梅礼拜五祖。】
大师开悟之后，接受诸客人的劝教，于是备足老母生活所需，一切都安置好，辞别了母亲。还不到三十多天，就到达湖北黄梅县东禅寺，礼拜五祖。
【问能曰。汝何方人。欲求何物。能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求馀物。】
五祖问：「你是哪里人？到我这里来想求些什么？」惠能答：「弟子是岭南新州的平民百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求其他。」这是两位祖师初见面时第一番问对。只看他「远来礼师，只求作佛」一句，能大师就活活泼泼的现在我们面前，是何等的气象！是何等的超脱、庄严、非凡！真是人中龙凤。这是教我们学佛求道要向最上乘着眼，而槽厂踏碓正是最下处着手，这是修无住心、修无住行的真实样子。因此，我们不可以轻易念过，这正是菩萨学处。反省自己，也曾经拜师、求戒、参学，欲求何物？是不是也求作佛？若求作佛，何以心行相违？如果参学不为作佛，而为名利五欲，此是修三恶道，而不是菩萨道。此处一定要认识清楚，辨别明了，才不至求觉反迷、求升反堕。

【祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。】
五祖说：「你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？」岭南是中国的边疆，文化落后。獦獠，是未开化的蛮夷少数民族，通称西南夷者。五祖此言看来平常，其实乃是对能大师的口试，也就是入学考试。而能大师的答案，佛性无分南北，佛性也不分文明人与野蛮人。佛经云：「凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。」意思是成无上正等正觉，就是成佛的意思。《大涅盘经》云：「一切众生，悉有佛性。」《楞严经》云：「如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。」《五苦章句经》云：「一切壮无过心」，世出世间最为强壮有力的无过于心，「心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人」，说明心造六道轮回，「作形貌者，皆心所为」，这是讲相随心转，「能伏心为道者，其力最多」，这两句与《金刚经》「降伏其心」的意思相同，「吾与心斗，其劫无数。今乃得佛，独步三界，皆心所为。」这几句话说明，成佛也是心之所为，正是「情与无情，同圆种智」。大师亲证如是境界，于是，六祖口试的答案得到满分。