一、什么是灵魂　　可以想象，如果灵质充满人及动物的体内，并且参与有机体的生命活动，在生命活动过程中发挥重要的作用，那么灵质的分布结构必然与人和动物机体的结构存在着对应性，人体的结构有多复杂，灵质的分布结构也就有多复杂，并且是与机体的细胞、组织和器官紧密结合为一体的。当人或动物的机体死亡后，灵质这种很细微、很轻的物质会从机体里分离出来，成为脱离机体而独立存在的实体。灵质从有机体分离出来后有两种可能，一种可能是灵质像水蒸气一样飘散开了，原有的分布结构已经不复存在了，如果这样，那么也就不存在什么灵魂了。但还有另一种可能，那就是从有机体分离出来的灵质并没有像水蒸气一样飘散开，而是凭借着某种力仍然聚合在一起，那么原有的和有机体相对应的分布结构就会被保持下来，就成为独立存在的“灵质团”。前面已经讲过，系统的结构和功能是相对应的，有什么样的结构就会有相应的功能（见我的另一篇文章“唯物主义有神论的结构功能前提”）。既然“灵质团”保持或部分了与有机体相对应的结构，那么也就必然保持了（至少是部分保持了）有机体的一些功能，如运动、感知、记忆、思维等功能，那么这个“灵质团”实际上就是灵魂，他仍然是有生命的，因为生命就体现在去其特有的功能上。　　说到这里有人可能会有疑问，如果灵质是一种比我们目前已经能够探测到的基本粒子更加细微的物质，那么这么原始的、也相对比较简单的物质能够组成结构极其复杂的灵魂的结构吗？要回答这个问题，我们可以看看我们每天用到、看到的各种物质、物品有多少种，可能没有谁能够计算得出来，因为其种类多到难以计数。但构成这些物质的元素又有多少种呢？目前包括人造元素在内也只有112种。如果再将构成这些元素的原子的成分划分为电子、质子、中子等亚原子成分，那么其种类就更少了。可见，任何复杂的物质和系统都是由相对简单的部分构成的，而相对比较简单的部分又是由更为简单的元素构成的。这样分解下去，最终必然要追溯到几种甚至一种最简单、最原始的物质。　　我们还可以从计算机的工作原理得到一些启示。目前计算机已经发展到了很高的水平，不仅可以进行大量的计算，还可以处理各种复杂的图形、图像和声音，控制一些十分复杂的管理流程。可以说计算机在一定程度上已经具有了模拟人脑的思维的功能，所以很多人习惯称计算机为电脑。计算机的处理复杂问题的功能，当然也依赖其复杂的结构。但是，无论多么复杂的图像、声音和控制程序，在计算机内都是由二进制数构成的，也就是由0和1两个数构成的。而在物理层面上，0和1分别是由低电位和高电位来体现的。因此可以说，计算机复杂结构是由单一的物理量——电位——的高低变化的组合形成的。既然单一的物理量的高低的变化就可以形成计算机的复杂结构，完成复杂的逻辑运算功能，那么一种（也许是几种）灵质的分布组合也完全可以形成复杂的结构，构成具有感知、记忆、思维等复杂功能的灵魂。　　当然，计算机软件和灵魂还是有区别的。单纯的软件是不具备计算功能的，如存在介质上的软件（如硬盘，光盘等）是无法完成任何计算及信息处理功能的，因为单纯的软件还只是一些信息代码，只有当它和计算机硬件结合起来的时候，也就是当它被读入内存之后，它的物理结构才得以形成，才能够发挥它所具有的功能。但是，灵魂是不同的。灵魂除了包含各种信息外同时也包含着灵质，包含着实际的物理结构，因此灵魂不依附于肉体而单独存在的时候同样可以具有一定的功能。

二、灵魂的三种可能命运　　灵魂既然也是物质构成的，那么也必然遵循物质的运动规律，遵循质量守恒及能量守恒规律。灵魂脱离躯体独立存在后，其活动必然要消耗能量和构成其自身的灵质，尽管其消耗量可能会由于灵质非常轻而很小，但仍然是要不断消耗的。因此，灵魂应该有三种可能的命运。　　1．死亡　　灵魂的第一种命运是死亡。由于灵魂已经与人或动物的有机体分离，已经无法通过有机体的生物化学过程补充物质并获得能量，如果又没有获得物质和能量的其他渠道，那么由于自身能量和物质的不断消耗，随着时间的推移灵魂会变得越来越小，其结构越来越难以维系，保留的功能也越来越少，运动能力也会不断下降，原有的记忆也逐渐丧失，直到最终会完全解体并消失。这个过程可以认为是灵魂的衰老和死亡过程。基督教也认为人有第二次死亡，也就是灵魂的死亡【1】，看来这种说法是完全符合逻辑的。耶稣在传道的时候也说灵魂是有可能被杀死的：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”【2】。按照奥古斯丁的说法：“灵魂的死亡发生在它被上帝抛弃的时候，而肉体的死亡发生在被灵魂抛弃的时候。因此，这两种死亡，亦即整个人的死亡，发生在灵魂被上帝抛弃和肉体被灵魂抛弃的时候。在这种时候，灵魂不再从上帝那里得到生命，而肉体也不再从灵魂那里得到生命”【3】。　　至于灵魂的衰老和死亡过程会持续多长时间，我们无法知道。但有一点是可以推断的，那就是不同的灵魂个体能够存在的时间肯定是不同的，包含灵质和能量比较多的（也可以说是体重比较大，比较强健的）灵魂在其他条件相同的情况下会比包含灵质比较少的（也可以说是体重比较轻的，比较弱小的）灵魂的生存时间要更长。　　我在前面也已经讨论过，结构和功能是不具有像质量和能量那样的守恒性质的，因此，如果灵魂是以物质或能量为基础的某种和身体类似的结构，那么这种结构并不是守恒的，如果它得不到维持，那么它是可以解体并彻底消失的，所以灵魂的可能的死亡是符合逻辑的。如果说灵魂死亡之后还有“灵魂的灵魂”，那么这种推测是没有任何意义的，除非我们假定还有比构成灵魂的物质更为细微的物质，但这样无限循环下去也没有什么意义。　　灵魂虽然有可能死亡，但灵魂的死亡过程和肉体的死亡过程是不同的。肉体的死亡实质是肉体的结构遭到了严重的破坏以至无法继续维持，灵魂在瞬间离开了身体，所以肉体的死亡是瞬间的，虽然身体的结构的破坏有时可能会经历一个较长的过程，如由疾病造成身体破坏就是这样，但灵魂与肉体的分离是瞬间发生的。灵魂的自然死亡过程在多数情况下应该不是瞬间发生的，因为灵质和能量的消耗是一个渐进的过程，其结构的破坏也是一个渐进的过程，甚至无法判断什么时间才算灵魂真正的死亡。比如一个人的灵魂中的灵质和能量已经消耗了很大部分，其很多结构都已经被耗散了，但仍然有部分结构得以保持，仍然会有部分的功能，这时还不能认定这个灵魂已经死亡了。如果继续下去，他的灵质又消耗了一半，他的结构也丧失了更多，但仍然有部分得以保留，还是无法认定他的死亡。这样推演下去，很难判断哪一时刻算是灵魂的死亡，除非最后他的灵质和能量完全耗尽、灵质团完全解体了。　　由此可见，灵魂是无法自杀的。肉体生命之所以可以自杀，是因为肉体的结构遭到一定程度的损害后灵魂会瞬间离开身体，造成身体的死亡。但灵魂如果想自杀，他需要主动地把他所拥有的灵质和能量消耗掉，这一过程不可能在瞬间完成，因为灵魂不会像肉体那样某个部分受到损伤就可能造成死亡，只有把大部分灵质和能量消耗掉之后才会真正地死亡。在灵魂主动消耗自己的灵质和能量的过程中，他的能力也会逐渐下降，意识会变得越来越模糊不清，那么在达到一定程度后，他就不再有自我控制的能力了，也就无法再主动地消耗他的灵质和能量了，这时他的自杀过程就自然停止了，所以灵魂无法达到自杀的目的。　　灵魂在瞬间死亡的可能性也是存在的，但这种情况只能在外力的作用下发生，例如某个强大的灵体有可能在瞬间把一个弱小的灵魂吞噬掉，把弱小灵魂的结构完全破坏。　　2．转世　　灵魂的第二种命运就是所谓的转世。当灵魂的物质和能量消耗到一定的程度，灵魂的“体积”小到一定程度后，很可能按照一定的规则进入另一个新生儿或胎儿的身体，与新的有机体结合为一体，这就是转世。至于究竟是在胎儿发育的哪个时期灵魂会与胎儿的身体结合，目前也是无法知道的。但可以推测至少在精子与卵子刚刚结合为受精卵的时候是不可能的，因为这个时期受精卵的物质结构还相对非常初级，还远远不能与结构复杂的灵魂相对应。我认为至少要到胚胎发育成胎儿之后，人或动物的各个器官基本发育成型之后灵魂才可能与之结合，实现转世。当然这也只是一种猜测，想解开这个谜不是一件容易的事。　　虽然有些佛教徒认为灵魂在精子与卵子结合的瞬间就实现了转世，但我觉得逻辑上这种可能性不大。尽管这是一个很难得到准确答案的问题，但对此进行研究还是非常有意义的，因为它涉及到堕胎等某些生命伦理问题。假如灵魂是在精子与卵子结合的瞬间就与其结合的，那么只要是在怀孕之后，任何时候堕胎都是对一个生命体的命运的人为改变，都可以认为是包含着较大罪恶的行为；但假如我们能够准确地知道灵魂是在怀孕后的某个时候才进入肉体的，那么在此之前堕胎的罪恶应该就小一些，或者根本没有罪恶，因为这时堕胎并没有破坏一个生命体，因为灵魂才是真正的生命体。　　由于转世时灵魂所包含的灵质和能量很大部分都已经消耗掉了，这时的灵魂已经不具有明晰的记忆，所以当婴儿出生后已经无法记得自己的前世。有人可能认为这样的转世是没有任何意义的，但我认为并非如此。虽然转世时灵魂的物质和能量已经大量消耗掉了，大量的记忆也已经消失了，但灵魂毕竟还保留着一些最基本的结构和信息。当灵魂与新的生命有机体结合后，其保留的结构和信息虽然不能以清晰的记忆和知识的形式表现出来，但这些结构和信息对新的有机体的进一步发育和成长是有帮助的。灵魂所包含的前世的信息会在新的有机体的性格、气质、智力等方面体现出来，新的生命机体会表现出前世的一些特征。灵魂保留的前世的信息越丰富，那么新的生命机体的智力发育就会越容易，智商也就会越高，同时前世的个性特征也会保留的更多。　　这样我们就可以理解为什么遗传基因完全相同的同卵双胞胎新生儿在出生后不久就会表现出不同的个性特征【4】，而按照白板说和行为主义的观点，性格完全是后天生活过程中形成的，那么对某些同卵双胞胎新生儿个性的显著差异就无法解释，而灵魂转世可以很容易地对这种现象做出解释。　　灵魂转世不仅是佛教的观点，古希腊的思想家毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提诺【5】等也都相信转世的存在。如毕达哥拉斯认为灵魂是不朽的，它可以转变成其它种类的生物；他认为凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，世界上并不存在什么绝对新的东西；一切生来具有生命的东西都存在着某种亲属关系【6】。斯多葛派的波昔东尼认为善良的灵魂不需要轮回转世，而是上升到高空生活在空气里，直到下一次世界大火为止；不善良的灵魂则不会上升很高，只有恶性比较大的灵魂才靠近地面，只有这些灵魂是需要经历轮回的【7】。　　苏格拉底认为人的灵魂在人出生前就已经存在了，它是像“善”与“美”那样的单一的绝对的存在，它是不可见的，它不会像以复合的形式存在的身体那样随着死亡而消失。但这种单一的、纯洁的灵魂会受到身体的各种欲望和意念的侵染，而变得不再那么纯洁，被肉体玷污的灵魂变得沉重，因而它们有时在一定程度上变得可见，因而人们有时会在墓地坟场等地看到影子般徘徊的幽灵，这些都是恶灵。这些灵魂会重新投胎和肉体结合，这些新的肉体会与他们前世有着类似的性格特征，如前世贪吃、自私的人可能会投胎成为驴子等动物，性格暴力的人可能会投胎成为狼、鹰等凶猛的动物。普通的人由于对与身体相关的各种快乐的追求无法使他是灵魂变得单一和纯洁，也就无法回到那单一、纯洁和神圣的地方，人只有通过哲学获得智慧和理性，才能最终摆脱各种欲望的控制，到达一个纯洁而神圣的地方，不会再在身体中往复轮回【8】。　　柏拉图认为神最初创造了灵魂，并把灵魂播散到宇宙的各个星辰上面，每个星辰上面都有一个灵魂。

三、灵魂的形状与重量　　如果把灵魂看作是一种具有物质和能量基础的客观存在，那么按照人们常规的思维，就必然要涉及到灵魂的形状和重量问题。　　1．灵魂的形状　　灵魂如果的确是由非常细微而又相对非常稀薄的“灵质”构成的，那么灵魂应该具有很大的韧性，其形状具有很大的可变性，体积也应该具有较大的伸缩性。因为我们熟知的气体就具有上述这些性质，灵质既然比普通气体更为稀薄，理所当然应该具有这些性质，而且其可变形性和可伸缩性应该比一般的气体更大。　　灵魂的形状和大小虽然可以具有可变性，但普通人或动物的灵魂可能并不能很自如地改变自己的形状和大小，因为他们的肉体还活着的时候灵魂和肉体是高度同一的，灵魂对肉体具有强烈的认同感，所以当他们的肉体死后之后灵魂独立存在的时候，这些灵魂仍然保持着对从前的肉体的高度认同感，因而也仍然保持着他们的肉体的形状。动物的灵魂的形状会类似于动物的形体，人的灵魂的形状则类似于人的形体。但是，如果一个灵魂如果经过特别的练习，并且已经具有很强大的力量，那么它就可能控制自己的形状，自如地改变自己的形状，可以呈现出各种不同的形态。所以，某些高级、强大的灵魂能够以不同的形态显现在其他生命体面前。　　2．灵魂的重量　　既然灵魂是由某种物质构成的，那么灵魂肯定是有质量的。但是，有质量未必就一定也要有重量。我们知道在一般具有质量的物体在重力场中必然都具有重量，但灵质如果是某种暗物质和暗能量，那么情况可能就不一样了。因为根据目前科学家观测的结果，暗能量是具有“负压”效应的。所谓的负压，就是其作用的结果与万有引力的效果恰好相反，它不是使具有质量的物体相互吸引，而是使它们相互排斥或趋于膨胀。至于暗能量为什么会有这样的作用，它的机理是什么，目前科学家还不清楚。　　假如灵魂真的是由暗能量构成的，那么灵魂中所蕴含的暗能量越多，则其负压作用就越显著。而这种负压的作用不是增加了身体的重量，而是可能抵消了一部分身体由地心引力产生的重量。也就是说，灵魂不但不会使身体的重量增加，反而会使身体的重量减少。如果这种想法是成立的，那么当一个生命体死亡那一刻，由于灵魂离开了身体，其负压作用消失了，不再有抵消地心引力的作用，那么这时这个生命体的肉体的重量应该是有所增加的。　　不过，如果我们目前要做测量灵魂的重量的实验恐怕还是难以取得成功的。因为普通人的灵魂中所蕴含的暗物质或暗能量可能是非常少的，尤其与我们通常的体重比较起来可能更显微不足道。虽然在生命体死亡灵魂离开的那一刻身体的重量应该有所变化，但这一变化从量上讲可能是非常微小的，我们目前所拥有的测量技术恐怕还难以测量出这一极其微弱的变化。甚至由于空气的扰动引起的气压的微弱变化，进而引起对身体的空气浮力的变化都会远远大于由于灵魂的离开引起的身体重量的变化。　　有一项研究结果是非常值得重视的。路易斯·霍兰德（Lewis E. Hollander)在2001年发表的论文中报告，动物在死亡的时刻会有短暂的重量增加现象【13】，这与人们通常想象的在死亡的瞬间动物会因为呼吸停止或因排泄物蒸发等而出现一定的重量减轻的结果恰好是相反的。霍兰德对一只公羊、7只母羊、3只小羊羔及1只山羊进行了实验，实验中使用了误差范围在两万分之一的、反应延时为0.2秒的高灵敏度电子重量测量仪。实验结果发现，在死亡时刻8只成年绵羊都出现了18克至780克的重量增加，持续时间为1到6秒（其中有2只在死亡时刻出现了身体运动，其测量结果不说明问题）。但这种结果在小羊羔和山羊中并没有出现。这种结果是无法在牛顿力学框架内得到解释的，因为在观测到重量异常增加的6只绵羊中死亡的瞬间它们的身体并没有发生任何运动，没有因加速度造成的重力的变化，这是难以用牛顿第二定律加以解释的。　　那么对这种现象该如何解释呢？首先，它不能表明灵魂重量或负重量的存在，因为这种重量的增加现象只持续了1到6秒的短暂时间，如果它是因为灵魂的重量或负重量的消失引起的，那么这种重量变化不应该是短暂的，而应该是持久的。但是，这种现象却可以用某种力的短暂的作用来解释。可以设想，在成年绵羊死亡的瞬间，在它们的灵魂与身体分离的过程中，灵魂对身体形成了方向向下的拉力，那么在这种拉力的作用下，绵羊的身体就会处于“超重”的状态，它显示出的重量应当是它原来的重量与拉力之和。当它们的灵魂与身体完全脱离后，这种拉力自然也就消失了，于是它们的身体显示出的重量又恢复到了原来的大小。如果这样理解，那么这种现象是符合牛顿第三定律的，因为它们是灵魂的分离对重量测量仪形成了作用力，仪器自然出现反作用力，也就体现在重量的增加上。　　对这种解释的另外一个支持来自哈斯特德（J. B. Hasted）等人的研究结果。他们对人在冥想时出现的重量变化进行了测量，发现一个被试者在冥想中出现了两次持续大约5秒钟的重量异常增加，每次增大的幅度大约为1千克【14】。之所以在冥想中会出现重量的异常变化，是因为在冥想中被试者与外在的灵体发生了联系，外在的灵体和他的灵魂发生了某种牵拉作用，这种力的作用导致了被试者重量的异常变化。人们还在一些实验中观测到，人在睡眠做梦时也会出现身体重量的异常变化，这种变化同样可以解释为睡眠者在做梦时与外界的灵体发生了接触，产生了力的相互作用，这种作用导致了体重的异常变化。　　只是这里有一个问题还不明白，那就是为什么灵魂与身体分离过程中对身体的拉力的方向是向下的而不是向上的呢？如果这种拉力是向上的，那么死亡瞬间表现出的将不是重量的增加，而是重量的减轻。还有，为什么有的动物有这种现象，而有的动物没有呢（如小羊羔和山羊），这些都还是迷。

参考文献　　1 如基督教《圣经·新约》“启示录”中有几处提到第二次死亡：“得胜的，必不受第二次死的害”（启2:11）；“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄”（启 20:6）；“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启 21:8）。（本文引用的《圣经》文字均出自简体中文和合本）。　　2《圣经·新约》，“马太福音”，10:28。　　3 古罗马】奥古斯丁，2006，《上帝之城》，王晓朝译，北京：人民出版社，538页。　　4 Fierro, Pamela Prindle. Why Are Identical Twins Different? Twins & Multiples, http://multiples.about.com/od/funfacts/a/differenttwins.htm. 访问时间：2012年4月25日。　　5 Russell, Bertrand. 1961. A History of WesternPhilosophy. George Allen& Unwin Ltd. pp.292-294.　　6 同上，p.32.　　7【英】罗素，1982，《西方哲学史（上卷）》，何兆武、李约瑟译，北京：商务印书馆，328页。　　8【古希腊】柏拉图，2002，《柏拉图全集（第一卷）》，王晓朝译，斐多篇，北京：人民出版社，85-89页。　　9【古希腊】柏拉图，2003，《柏拉图全集（第三卷）》，王晓朝译，斐多篇，北京：人民出版社，293-294页。　　10【古罗马】普罗提诺，2009，《九章集（上册）》，石敏敏译，北京：中国社会科学出版社， 236页。　　11 Weiss, Brian L. 1988. Many Lives, Many Masters: The True Story ofa Prominent Psychiatrist. New York: A Fireside Book. pp36-37.　　12《圣经·新约》，“马太福音”，11:12-14。　　13 Hollander, Lewis E.2001. Unexplained WeightGain Transients at the Moment of Death. Journal of Scientific Exploration, 15(4):495-500.　　14 Hasted, J. B.; Robertson, D.; Spenelli, E. 1983. Recording of sudden paranormal changes of body weight. Research in Parapsychology 1982. In W. G. Roll, J. Beloff, & R. A.White (Eds.). NJ: Scarecrow Press. pp.105-106.