第一次在此吧发帖，如有不当之处请指正。

有这样两句话：
1、大道至简至易、至难至远。
2、修道容易，悟道难；悟道容易，得道难；得道容易，守道难。如果能把其中简易难远的原因搞清楚，恐怕就可以登堂入室了。
梳理问题要善于归纳简化。比如，我的手机网名“去末取本”，就是我在读《老子》时看见好多地方有“去彼取此”，经过归纳发现去的都是末，取的都是本，所以干脆起个“去末取本”网名算了。
师曰：“容易得到的，不珍惜。”所以，有好多东西，尽管别人喊破了嗓子，自己耳朵也磨出了茧子。可依然是耳旁风。非得自己经过坚苦努力才领悟到东西才格外珍惜！
突然感到，悟道过程也有类似小孩过家家的过程。扮演着大人的角色，说着近乎大人的童言话。恐怕这就是真正悟道的预演。
咱们继续过家家。学着大人的口吻说童言：一直有一个问题困扰着我，就是过去与媳妇沟通怎么那么困难（媳妇在世时）？最近有了点眉目，与道友分享。
实际上不光与媳妇的沟通存在困难，所有人与人之间的沟通都是非常困难的，甚至可以说是极其艰难的。原因何在？主要是语言障碍。因为同一个词不同的人所理解的词义是不一样的。这种不同主要是因为不同的人知识结构是不一样的。知识结构不一样来自于不同的人的先天祖上基因背景不一样，人的精子和卵子生长背景不一样，受精卵所呈现的父本优势和母本优势不一样，甚至会存在隔代祖本优势不同，再加上后天的受精卵生长背景不同，以及出生后家庭背景不同，社会成长环境不同，还有每个人对同一环境中的各种信息取舍与亲和成度的差异等等。就这样造成了人与人所用词语含义的差异。这种差异在有些词语上小，但在有些词语上甚至是大相径庭的。一般情况是在低层次上的词语含义差异小，层次越高（就是涉及到思维的层次越深）差异越大。解决这个问题的办法，一方面通过教育提高每个人的文化层次，另一方面还得经过沟通，互相学习，互相教育。尽管这个沟通是极其艰难的。实在沟通不了，只能各行其是。那么我说的话是建立在我自己的知识结构上的，碰到知识结构相近的人就容易沟通，碰到知识结构相远的人就难以沟通。所以，吾姑妄说之，君姑妄听之。
同是一个道字，孔子的道就和老子的道不一样。孔子的道是人道，老子的道是天道。孔子的道是有为，老子的道是无为。孔子就坦言说听不懂老子的话，就只好说：“道不同，不相为谋。”
天华静观: 对于儒释道三家，原本不大看得起儒家，以为孔子没到究竟处。然子贡云：夫子之言天命与性，未可得而闻也。如果《易经系辞》真是孔子及其门人所作的话，就要对儒家刮目相看了。其所述与佛道两家实在是并无二致。
去末取本回复 @天华静观 ：那是自己家人说话，对方是否认同，也未可知。
天华静观: 回复去末取本：如果《易经系辞》真是孔子及其门人所作的话，那的确是夫子言性与天命了
老子单讲天道，没有任何意义。老子认为人道应遵从天道。所以应该是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”既然老子讲天道以示人道，孔子讲人道也论及天道，那么就有沟通的余地，可是沟通了两千多年，仍然没有真正沟通，还是知识结构不一样。就连同时信奉老子的，也只少分成了两大学派——治国派和养生派。其中还有不同的小派别就不用说了。说道底，还是知识结构不同造成的。怎么办？结论是：慢慢沟通！历史会作出恰当的选择，只不过有阶段性选择和最终选择之别罢了。崇尚阶段性选择的不要忘了还有最终选择；崇尚最终选择的也不要轻视结段性选择。
天华静观：体用不二，未可割也。
积学求是 回复 @天华静观 ：就“体用不二”一词而言，我见人们赋予它的含义就有两个：一个是体离不开用，用离不开体，各自不能单独存在，但用的指向不是自己的体。另一种含义是，不仅体用不能单独存在，而且用的指向仍然是自己的体。使用这两种不同含义的人相互间就很难沟通。我估计孔子和老子在这方面也存在着歧义。
使用第二种含义的说法有：老子的“谷神”、“载营魄抱一”，慧能的“定慧即等”，还有“神守一如”、“定慧双运”等。恐怕使用第一种含义的人就很难与老子、慧能等人沟通。
（未完待续）

开头提到为了健康（生生不已，通透无碍）悟道。那到底如何悟道呢？后边又说到：像小孩那样，过家家悟道。那我们就继续过家家悟道。如何悟道呢？“格物致知”。如果没有记错的话，这是大成至圣先师孔老夫子说的话。老子虽然没有说过这句话，但“格物致知”作为认识论的方法论是每个人不可或缺的。老子说：“致虚极，守静笃，吾以观复。”老子在干什么？在格物致知呀！那到底什么是格物致知呢？我是这样理解的：格就是打方格，也就是我们现在所说的建立直角坐标系。格物就是把万物放到坐标系里来确定它的实际位置和运动轨迹，如果准确反映了它的实际位置和运动轨迹，那就成了知识。所有的知识连在一起，就形成了知识结构。但接下来问题就复杂一点了。
接下来就是用什么样的坐标系的问题。是用二维平面坐标系，还是用三维立体坐标系？亦或用加上时间的时空四维立体坐标系？显然是用时空四维立体坐标系划的格子最符合客观实际。那么都格什么物呢？这时候就会出现类似清点人数时忘了把自己算进去的情况。比如说，什么在格物？是人的“神”在格物。那么格物的时候把“神”当作物作为对象放进去了么？实际上有相当一部分人没有把“神”这个世界上最高级、最精细、最精密的“神器”放进去。这样格物致出来的知识就有缺陷了，缺了主角了嘛！还有许多人用的是三维立体坐标系。试想一下，如果用三维立体坐标系去格没有主角“神”参与的物致出来的知识结构肯定是支离破碎、残缺不全的嘛。这样的知识结构如果去和用时空四维立体坐标系格有主角“神”参与的物致出来的知识结构沟通，那肯定是没法沟通的。Let*s have a break.

我们接着上次的话题聊。要想实现沟通，除非前者加上“神”和时间，或者后者去掉“神器”和时间。不瞒您说，我原来的知识结构就是前者，所以读《老子》感到很困难，就是因为知识结构搭不上茬。后来通过修道实践把“神”和时间加进去了，增加了信息量，这时读《老子》时才觉得有点眉目了。因此，我的看法是，应该加上“神”和时间进行格物。这样的知识结构才完整，才好与大智大慧者沟通。我估计孔子和老子的差异恐怕就在这个地方。过家家，童言无忌！“格物致知”是孔子说的，我理解或赋予的含义是不是他老先师的本意就不知道了。如果不是，我向这位老先师真诚地道歉。不管是不是，我得感谢老先师这句话对我的启发，使我找到了认识世界和表述自己认识的方法。各位道友，各位看官，你用的是什么坐标系？你把神作为格物对象放进去了没有？另外应该提及的是，格物时“神”的用的指向中指向他物和指向自身如何调整使用，也是不可忽略的。好了，过家家，先告一段落。至于如何格物，再酌情续聊。休息，休息一下。

谢谢吧主加精。

前面我们对“格物致知”的含义进行了一些探讨。下边聊一聊格哪些物？怎样格物？首先选择坐标系，其次选择时间段，再次选择格物对象，最后确定格物方法。
显然，为了得到群面整体的知识结构，我们选择四维时空立体坐标系，选择宇宙本时空的始点和终点作为格物时间段，因为宇宙其它时空尚不能被人类认知。
下面选择格物对象。为了防止把格物主体这个客观存在物——“神”——忘记放进坐标系进行格物，我们首先把“神”放入坐标系，然后选择格物方法。格物方法中首先确定“神”如何对待自己的体和用。“神”的用的指向有两个，一个是指向它物的体，一个是指向自己的体。显然，为了全面认识宇宙，建立整体的知识结构，我们应该两种都选择才能达到目的。但遗憾的是人们往往只选择指向它物的体一种指向，而选择指向自己的体的人，用老子的话说就是“天下希及之”。所以时至今日，人们对宇宙的认识依然是残缺不全的，知识结构也就随之残缺不全、支离破碎了。他们对老子说的“谷神”、“载营魄抱一”、“守中”，《黄帝内经》说的“独立守神”、“精神内守”，慧能说的“定慧即等”还有“此岸即是彼岸”等词语格言根本就不知所云，又怎么能和老子等先哲沟通呢？所以要想得到完整的知识结构，必须补全自己的用神指向，否则想和老子沟通而悟道，两个字“没门”儿，三个字“没门儿”。实际上要细分用神指向类型还不止这两种。比如，还可以兼而有之的寓内于外、寓外于内、亦内亦外、内即是外、外即是内、内外一如等，我们就不再细说了。今天留一个聊天思考题，怎样简化格物对象？
解决了用神指向问题，接下来就应该进行前面提到的如何简化格物对象了。我们的能力有限，所以我们必须站在巨人的肩上才能简化。看看古今中外哲学家们是如何简化的，我们可借而鉴之。首先可以确定的是，宇宙中的所有存在都是“物质”，也就是说宇宙是“物质”的，生命的“神”也不例外。在这一点上，有些人认为生命的“神”不是物质。因而就陷入自己设置的机械唯物主义的泥坑而不能自拔或难以自拔。尽管如此，他们对“神”的指向为“它物的体”精细、准确的认知，依然闪耀着不朽的光辉。我们必须虚心接受，恰当地纳入自己的知识结构，切莫自以为是。不要忘了老子的教导：“自是者不彰”。对于持有这种观念的人怎么办？圣人为我们做出了榜样“皆孩之”。以慈祥心善待他们，耐心教育、感化、引导他们，耐心等待他们慢慢长大。各位看官，莫要当真，我们是小孩过家家，模仿大人说话。莫当真，莫当真！

好了，接下来我们是不是应该简化一下物质的存在形式。关于这个先人已有明确的简化，就是“物质以系统的形式运动”为存在形式。只不过系统论是否纳入哲学概念的外延，大人们还在谨慎对待。不像我们小孩过家家，童言无忌，信口开河。可是如果宇宙不是以系统形式存在，老子就不会格物致出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”之知。所以我想强调的是，如何把古人所用名词概念，只要其内涵一样，就用现代哲学术语对译一下，以便实现今人与古人的对话与沟通。比如，老子所说的“道法自然”中“自然”的涵义是“自己的本原的存在形式与状态”。而系统论中对“自组织系统”的定义是：“自组织就是在没有特定外力作用或干预下，从无到有，从小到大，从弱到强，从简单到复杂，从低级到高级，从无序到有序，从低序到高序，从自在到自为的自我创造、自我产生、自我发育、自我生长、自我形成、自我修复、自我完善、自我成熟的过程。具有这种过程的系统叫自组织系统。”通过对比不难发现，“自组织系统”的定义所表述的内涵虽然细致复杂了一点儿，但并没有跑出“自己的本原的存在形式与状态”这个内涵。所以老子所用的“自然”一词，就可用现代系统论的“自组织系统”一词来对译。以便实现古今智慧的大融合，实现“神”在格物时不同指向智慧的大融合。太像大人话了，但童心未泯。这样一来，“道”就是一个“自组织系统”了。因为“道法自然”说的就是“道”是按照“自组织系统”的原理、规律、趋向等法则来运化、演化的。
下面我们来简化物质的运动形式。《黄帝内经》是这样归纳简化的：“是以升降出入无器不有。”它把所有物质的运动形式简化为“升降出入”。恩格斯简化的更简单，他把物质的所有运动归结为“吸引和排斥”。为了避免人们误解他还特地补充说明：不要把力加进去。实际上用“接近和远离”或者是“合和分（开）”表达更贴切一些，不易产生误解。这样，我们就得到如果以宇宙整体为格物对象，那么就只有“合、分”两种运动形式。如果以宇宙中的器物为格物对象，则有“升降出入”四种运动形式。所以就有了以宇宙整体为格物对象的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这种从“合”到“分”的运动过程。然而，这种分并不是绝对的，而是对立统一的。实际上从“一生二”的一刹那，宇宙的“重新组合”就同时开始了。所以就有了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。问题是最终“合”的结果应该是什么，这是我们最关心的问题。关于这个，就连中国的普通老百姓都知道要“九九归一”。那么最后归的那个“一”是什么呢？也就是宇宙本时空的终点应该是什么呢？这时现代哲学前沿“自组织系统”的“吸引子”就过来为我们提供了寻求答案的契机。由此看来，一味地胶柱鼓瑟古典哲学中的术语也会失于偏颇。

话已至此，那就顺便把自组织系统的“吸引子”拿出来简单谈一谈。现代系统论认为“自组织系统”的自组织运动有其确定的“终极目的”，有不达“终极目的”绝不罢休的运动气势。因此，只要我们找到了她的“终极目的”是什么，就会使我们做事情避免不走或少走弯路成为可能。怎样找到她的“终极目的”呢？我们仍然需要通过“格物致知”来探寻、寻觅、发现自组织系统的“吸引子”。然后我们就直奔“吸引子”这条甚夷大道而去，使不走或少走弯路从可能变为可行。人家“外相科学”都已经把“自组织系统”具有“吸引子”搞出来了，可我们一些自认为看破红尘的“高人、大师”还在那里闭门造车、孤芳自赏，钻到古书堆里翻过来倒过去捣腾那些难以使人理解的术语拔不出来，以至于主张复古，面对“外相科学”的“吸引子”理论，岂不汗颜？除此之外，我们还可以从《老子》里寻得一些有关“吸引子”理论的端倪。比如老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”我们看到老子用“象、物、精、真、信”描述了道的全息性。在这里我们应当百倍留意的是“精、真、信”这几个词，说的是道中之“精”是“真实”不假的，是有“信节”的，是必然实现的。看看！看看！这个“精”与“自组织系统”的“吸引子”理论不达“终极目的”绝不罢休的运动气势有什么两样？！所以我们孩童之辈向大人们提个建议：放下固定偏执的思维模式，吸纳所有正确反映客观实际的理论吧！是实现“内相科学”与“外相科学”无缝对接，搭建“全相科学”理论体系的时候了！
让我们简单翻译一下老子的这一段文章
道作为物质来说只能用恍惚来描述。惚惚恍恍中，有只有体察思维才能体察到的自组织系统必将显现的隐然之象；恍恍惚惚中，有只有体察思维才能体察到的自组织系统必将显现的隐然之物。窈窈冥冥中，有只有体察思维才能体察到的自组织系统运动发展必将达到的终极目的——吸引子（精华）。这个吸引子（精华）真真切切，决不失信。自古到今，名道之物就一直存在着，观阅（察看）着芸芸万物的运动英姿。
其中要旨是老子用“象、物、精、真、信”描述了道的全息性，以后万物都是道中全息的显现和演化——分化、化生、化合，及其演化轨迹、规律、规则、定理、定律、趋向、目的。总之其整体时空结构被压缩隐化到全息的一点上。说明了人类体道、合道的原因和结果。
可问题是“吸引子”如何才能准确确定。要想解决这个问题，还得仔细客观地体察“宇宙自组织系统”运动演化过程主线的趋势和方向。先找主线，再找趋势和方向。因题目太大，我们这里不准备详聊。而且靠少数人也难以完成如此艰巨的任务。各位看官，您不想为此出一把子力气？另外，我感觉既然老子已经体察到这个真真切切，决不失信，必然实现之“精”——“吸引子”，那么在《老子》里仔细探寻，也应该能找到明确答案。各位看官，让我们共同努力探寻？！
扯远了。漫谈就是这样漫无边际，说到那儿就聊到那儿。这也算作插叙吧。下次我们接着漫谈简化格物对象。
这次就聊到这儿，下次再聊。
（未完待续）

继续聊天
下面该简化什么了？上面简化的是运动的形式：“合分”、“升降出入”。那我们就接着简化一下升降出入的内容。这个我们的先哲也已经简化好了，对于非生物是“形气质”，对于生物则是“形（精）气神”。大概我们对“形（精）气神”的升降出入应该更加关注。因为它关系到我们人类在宇宙中的地位。其实人在宇宙中的地位《阴符经》和《老子》都有阐述。在简化格物对象这里，我们暂且把它放下。这里应该强调一下，通常人们对神的“升降出入”对身体健康的影响及影响程度的估计不是差一星半点儿，简直是从天上差到地下。就因为这一点儿，人们就和老子、释迦摩尼、慧能没法沟通。说到这儿，我们就明白为什么如果格物对象没有“神”，就没有主角的原因了。具体“神”的出入对身体的健康有什么影响，我们还是放下不提，要不就又扯远了。还请道友自己到典籍里找去。
下面简化“形（精）气质（神）”的存在形态。
物质的存在形态分两大类。
第一大类：显态物质，如：固态、液态、汽态、场态（引力场、磁场、电场等）。显态物质我们可以称之为有形物质，即古人称作“器”的物质。为什么把场性物质归为显态物质呢？因为它是用仪器可以检测到的。凡是用仪器可以检测到的物质，终因可以通过仪器用人的感觉器官观察到它，所以都归到显态物质。
第二大类：隐态物质。隐态物质古人称之为道、一、无极、太极、混沌、混沦、浑沦、元气、气或炁等。上面所说的形气质的气，因为是显态物质的弥散态，所以也属于隐态物质。
可以看出，我们现代科学的概念里没有隐态物质：道、一、无极、太极、混沌、混沦、浑沦、元气、气或炁等。应该说现代科学是残缺不全的知识结构。小孩子过家家说话总是伤大人们的心。但愿大人们不和我们一般见识。
显态物质和隐态物质的总体特征是，显态物质虽然是有形的聚集态，但其形体内部存在着很大间隙；隐态物质虽然是弥散态，其内部虽然没有间隙，但因为其颗粒无限小，小到其小无内，所以可以在显态物质中出入无间。

对于“本、末征功能”在格物时应该怎样应用呢？大体上是这样一个思路：客观体察每一器物“升降出入”时“本、末征功能”由量变到质变的积累效应，就是老子说的“见小曰明”。例如，人的“神”“升（激动）降（安静）出（着相）入（收藏）”会产生什么由量变到质变的累积效应，确定怎样在不同阶段，如何合理搭配使用我们“神”的“本、末征功能”。老子就有明确的教导。比如，老子说：“知止可以不殆”。就是说使用“末征功能”要节制，要适可而止，把剩下的时间、空间全部留给“神”发挥她的本征功能，也就是老子说的“谷神”、“抱一守中”、慧能说的“定慧即等”还有“神守一如”、“定慧双运”、“观实相”等思维状态。否则就会像老子所说的那样“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”六祖慧能则是这样论断的：“一念断即死，别处受生。”《黄帝内经》也说“失神为死”。哎呀！真是毛骨悚然！不过老子又说了：“人不畏死，奈何以死惧之？”君不见有多少人说：“生老病死，乃自然规律！”这些人只“注其耳目”，只看见“自然规律”显在粗浅的一半，没看见“自然规律”隐秘玄妙的另一半。把显在粗浅的一半“自然规律”当做全部“自然规律”了。既然这样，还拿死吓唬人家干什么呢？其他内容，比如累积效应，我们在这里不准备细聊。自己到《老子》或你认为可口的文章里去找吧。小孩子说话，真不礼貌！哎！没办法，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也！”

最后一项需要简化的就是人类在世界上要做几件事？结论是可以简化为只做两件事。（一）改造自身以外的客观环境，以获得外部客观环境的经济援助，为改造自身的生命状态提供相对稳定的物质基础。这件事在人生的某一阶段可以暂时作为目的，但在人生的整个生命历程中应该是手段。（二）改造自己客观存在的生命状态，以适应宇宙不断演化的、不可主宰的（不可控制的、不可改造的、不可逆转的）外部环境的演化变迁。这件事在人生的某一阶段可以暂时作为手段，但在人生的整个生命历程中应该是目的。让我们静下心来客观地体察一下，实际上不光是人类只做这两件事，自打宇宙生命诞生那时起，所有的生命都已经开始只做这两件事。其中做得好的就留了下来，做得不好的就相继灭绝了。人类是这里边做得最好的，所以就比任何动物有智慧，而且还应该也能够做得更好。因为，既然有了智慧，就应该能够认识掌握自我改造（实际就是“自组织”）的规律和机理，继而进行自觉地、有计划、有步骤的自我改造（即“自为自组织”或“自为进化”），从而实现从“自在自组织”或“自在进化”到“自为自组织”或“自为进化”的跨越或跃迁。这里始终有一个问题困扰着我们，就是这两件事到底哪个是手段？那个是目的？用粗一点的话说就是到底吃饭为了活着，还是活着为了吃饭。如果活着为了吃饭，那就会出现像老子所说的那样“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉！”如果吃饭为了活着，就应该先“为学日益”。然后就应该“始制有名，夫亦将知止，知止可以不殆。” “用其光，复归其明。”再然后就应该“为道日损，损之又损，以至于无为。”要知道在这个过程中一方面要通过改善和完善思维模式“自为自组织”成就一部分人，另一方面还要分化、淘汰一批不能改善和完善思维模式，只靠“自在自组织”做事的人！各位道友，各位看官，您站在哪一边儿？
道友们，问题提出来了，也简单解答了一些，剩下的自己先悟一悟吧！休息一下？

我们继续漫谈
下面我们聊格物方法。
前面我们在聊宇宙运动形式“合分”时曾经提到宇宙通过分中有合最终要“九九归一”。那最后这个一是什么呢？“要想解决这个问题，还得仔细客观地体察“宇宙自组织系统”运动演化过程主线的趋势和方向，先找主线，再找趋势和方向。”已经涉及到格物方法。下面我们较为详细地聊一聊格物方法。
关于格物方法我们可以用一句话把它概括一下：用我们自己的“神”向“外”指向“它物的体”，向“内”指向“自己的体”，来观察、体察宇宙“自组织系统”在本时空运动演化过程中，“形气质（神）”通过“升降出入”实现“……合……分……合……”所呈现出的运动演化主线的趋势和方向，以及相应的运动原理、公理、规律、机理、定理、定律等法则。
让我们先找主线，再找趋势和方向，最后看看相应的运动原理、公理、规律、机理、定理、定律等法则。
今天留个聊天思考题：宇宙“自组织系统”运动演化的主线是什么？那位道友如果有认识，可以在此随便插话发言，过家家嘛！有不同观点也可以讨论。

我们接着聊
宇宙运动演化主线是什么？从哪儿下手呢？要不我们先从规律下手，看能不能理出一点儿头绪？物质运动的三大规律是：（一）对立统一根本规律；（二）否定之否定，螺旋式上升，波浪式前进规律；（三）量质互变规律。我们选什么对立统一有代表性呢？老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”那么阴阳选什么呢？前面我们在简化器物升降出入内容时得到“形气质（神）”。对，就是形和质（神）的对立统一！万物负“形”而抱“质（神）”冲“气”以为和！哎呀，老子、马列毛真伟大，要不是他们，我们到哪儿去理头绪呢？！可还是不行，主线是什么呢？还没找到。让我们对比一下所简化的“升降出入”的内容“形气神”和“形气质”。二者有什么区别？发现了什么？对了！自从有了生命就有了“神”！而在生命类群里边，就数人类最高级。其高级的重要标志，就是“神”演化发展得空前高级、强大。不仅可以“自在自组织”，而且还可以“自为自组织”。谢天谢地，总算找到你了！“神”就是宇宙“自组织系统”运动演化发展的“主线”！换句话说就是，宇宙“自组织系统”“否定之否定，螺旋式上升，波浪式前进”从“量变到质变”的运动演化发展，就是“神” “否定之否定，螺旋式上升，波浪式前进”从“量变到质变”的运动演化发展的过程——主线。恩格斯对此有一段精彩地表述：脊椎动物的主要特征是 “整个身体聚集在神经系统周围。因此便有了发展到自我意识等等的可能性。……神经系统在发展到一定程度的时候（由于蠕虫的头节向后延伸），便占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个身体。”（恩格斯《自然辩证法》P285）。”
休息一下？

继续漫谈
主线找到了，那么往后运动发展的趋势方向是什么呢？是继续靠我们目前的思维模式，等到太阳系毁灭那一天，我们地球人带着一家老小，坐着宇宙飞船到别的星球避难吗？！聊天聊到现在我们不禁要问，难道“神经系统”生长到“人”这一阶段就到头了，就戛然而止不生长了吗？如果不生长了，我们中华民族的先哲怎么会提出“谷神”、“载营魄抱一”、“精神内守”、“独立守神”、“定慧即等”等，这么多“神”的指向是“自己的体”的“体察思维”模式的说法呢？为什么老子还为此专门撰写了一篇《道德经》呢？难道他们也和我们一样是过家家说着玩吗？难道我们就不能设想一下“神经系统”还会沿着这个方向继续生长下去吗？各位“悟道”的道友，各位看官，您说我们的神经系统还能不能继续生长下去？甚至是无限分叉、分形生长下去？您能不能设想一下如果可以无限分叉、分形生长下去，会是一个什么样的结果？如果是继续沿着这个方向生长下去，那她的生长机理是什么？难道我们人类凭目前的智力水平就不能认识她的生长机理吗？难道我们就不能主动自觉“自组织”、“自生长”吗？回答是肯定的！我们一定能做到这一切！因为我们已经具备了“神”的指向为“它物的体”的比较完备的知识结构。同时我们也已经具备了“神”的指向为“自己的体”的比较完备的知识结构。我们的《老子·道德经》不只是摆在那里，让我们后代向世界炫耀中华灿烂的古典文化的，是让我们脚踏实地去用的！去执行的！剩下的作业就是把二者（外相科学和内相科学）钉对钉铆对铆地天衣无缝地连接起来。这个作业让谁来作？难道我们“人”类不作，而是让给“猩猩和猴子”去作吗？让给“感冒病毒、胶原质蛋白”去作吗？各位“悟道”的道友，各位看官，您想作不？可以预见，两种知识结构对接之时，就是人类打开“自为自组织”新纪元之日！您看，童年的梦想真好！祝大家今天都做个好梦！下次见！