大宝积经卷第五十七
大唐三藏义净译
佛说入胎藏会第十四之二
谁是正念入住出。
如有一类凡夫有情。性爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。了知诸法由业而生。……由上利根故正念不乱。
……
难陀。谁是于母腹正念入住不正念出。
难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸。少有智慧临终无悔。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人先修善行临命终时。虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱。……由是中利根故入住正念。不正念出。
难陀。谁是正念入胎。不正住出。
难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。
难陀。谁是入住出俱不正念。
如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭悋。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。
《瑜伽师地论》卷1：
「又诸众生将命终时。乃至未到惛昧想位。长时所习我爱现行。由此力故谓我当无。便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果。尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果。於此我爱由智慧力数数推求制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果。尔时我爱不复现行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 281, c23-p. 282, a1)
在中阴身阶段，利根的三果人能够在此时断尽三界烦恼而中般涅盘。一切初果及二果人，在中阴阶段能够在入胎的时候正念不失。而有一类大福德、大善根的上品凡夫，也能够在中阴身阶段，正念不失，正智入胎。所以依照往昔所习之戒、定、慧三无漏学，在中阴身的阶段亦能以自力而善待中阴境界。《瑜伽师地论》卷1所举的初果、二果人在中阴阶段降伏烦恼的细节，更是中阴身自力对治善恶境界的有力论证。