张三丰论道
要了解张三丰的内丹术思想，首先必须要知道张三丰关于“道”的定义。张三丰的内丹术思想，就是建立在对“道”的定义上。如果连什么是“道”都不知道，一切都无从谈起。
什么是“道”呢？
张三丰《大道论》说：“一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而己。”一阴一阳就是道。修道就是修此阴阳之道。什么是阴阳呢？阴阳就是性命，性命就是道，修道就是修性修命。
白玉蟾《无极图说》指出“夫道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无者，万物之始也，有者，万物之母也。一阴一阳之谓道。”一有一无即一阴一阳之意。只有道才是“万物之始”、“万物之母”，所以一阴一阳称为道。总之，夫道也，性与命而已。
从以上两段的论述，可以看出，张三丰与白玉蟾对道的论述何其相似。
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张三丰论性命双修
性命双修是内丹派南宗，也是张三丰内丹术思想的重要内容。
张三丰《归源论》说：“赖父母媾精，托造化以成形。命斯立矣，性亦寄焉。性者，太虚无垠，一灵炯炯，无中之真有也；命者，先天至精，一气氤氲，有中之真无也。神气相交，有无互入。性命分，各言其体；性命合。始行其用。性无命不立，命无性不全。始以性而修命，终以命而全性。性命双修，阴阳合一。五行全，四象备，奠三才，符二气，龙虎交，铅汞配，老嫩分，予午契，火候无差，功成顷刻，易莫易于此矣！”张三丰还说，学道之士，修炼中，要想得到真清药物，就必须“毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。”（《道言浅近说》）
张三丰在这里对性命双修作了精辟论述。
依赖父母媾精而成形，这才有了人的性命。什么是性命呢？ 张三丰说：“性者，太虚无垠，一灵炯炯”，性者，先天之元神也。“命者，先天至精，一气氤氲。”命就是精气。精也是气，精和气是二而一。所以命者，气也。
这里的精气根源于父精母血，在人出生前就存在了。故称为先天元精、先天元气、先天元神。这三者才是修炼中所需要的至清药物。元精、元气、元神，既是炼丹之药，也是健康长寿之药。气质之性，呼吸之气，交感之精为后天，不可用。
父母媾精以成形，精气神就寓于这形体之中，形就是精气神之宅。精气神依赖于形体而存在。同时，人的形体也不能没有精气神，否则就是死人。所以精气神被称为人之三宝。
精气神可以归结为神气。神是性，气是命。神气不可分，性命自然也是不可分的。性命必须双修，神气相交，阴阳合一，五行全，四象备，奠三才，符二气，龙虎交，铅汞配等等，这些都是性命双修的过程。通过这些修炼，就能“功能顷刻，莫易于此矣!”龙虎，铅汞为神气之比喻。
张三丰最后得山结论说：“性命双修，方合神仙之道。”（《大道论》）这里说的“神仙之道”，即是长寿之道。
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张三丰论先命后性
先命后性是指在修炼顺序上，先炼命功，后炼性功。先命后性是内丹派南宗区别于北宗的分界线。张三丰的内丹术思想来源于南宗白玉蟾，在修练顺序上，自然是先命后性。
张三丰《大道论》说：“最上一乘之道，以有为入无为。”有为炼命，无为炼性，即先命后性也。炼命就是炼气，炼性就是炼神。
张三丰《大道论》说：“修道以修身为大。”张三丰将炼好身体，作为修炼的头等大事。要想身体好就必须炼气，因为气是生命之根，长生之本。同时，气既是治病之药，也是炼丹的药。必须将炼气（命功）放在修炼的首位。
张三丰《玄要篇》说：“行持造化功，下手调元气。”张三丰注吕祖百字碑说：“凡修行者先须养气。养气之法，在于忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。”《道言浅近说》曰：“进气是修道第一步要紧功夫。”又说：“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡银，虽百两不换一分。”总之，张三丰认为修道以修身为大，要修身就必须先炼气，要炼丹也必须先炼气。炼气之法就是忘言守一，气聚而结丹。
白玉蟾在谈到性命双修时，说：“今夫修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神。凝神则气聚，气聚则丹成。”（《海琼问道集》）
张三丰关于先命后性的论述，同白玉蟾所说是一致的。
一、白玉蟾说，性命双修要先炼形，炼形即炼身体。张三丰说，修道以修身为大。
二、白玉蟾说，炼形之妙，在乎凝神。张三丰说“忘言守一”，正是“凝神”的写照。
三、白玉蟾说，“凝神则气聚”。张三丰说，“忘言气不散，守一则神不出”。
四、白玉蟾：“气聚则丹成”。张三丰：“气不散”，“气不散”即气聚之意，当然也能结丹。
张三丰在《炼丹大侯说》将修炼的整个过程分为三个阶段，即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。并分别对这三个阶段作了说明。前两个阶段，炼精化气和炼气化神都属于命功。炼神还虚，则属于性功。还是先命后性。
张三丰说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。白玉蟾《海琼问道集》曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”。二者讲的仍然是同一个意思。
以炼精化气为例。张三丰《炼丹大侯说》曰：“闭目存神，使心静息调，即是炼精化气。”炼精化气实为调养元气。养气的关键是“心静”，心静则神不出（不外驰），心静则息自调。
白玉蟾说“忘形以养气”。“养气”，即调养元气之意。形者，自己的形体也。“忘形”，指在修炼中，要做到高度入静，达到忘我的境界。若能这样，神自存，息自调。
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从以上五个方面，对张三丰内丹术思想进行了较为全面的论述。张三丰内丹术思源于内丹派南宗，同南五祖白玉蟾有着直接的传承关系，也可以说白玉蟾同张三丰是师友关系。
再举一例。张三丰的名著之一《无根树丹词》就直接来自于白玉蟾的《劝道文》。《劝道文》说：“嗟夫!人身如无根树，惟凭气息以为根株。白岁光阴，如梦相似，出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽然老死。”气息是人生的根蒂，要想长生就得善于养气，劝人们要修炼自身的元气。
张三丰《无根树丹词》题义说：“无根树者，指人身之铅气也。丹家于虚无境内养出根株，先天后天，都自无中生有。故曰：说到无根却有根也。”总之，“修炼根蒂，如是而已”。再透露一点鲜为人知的秘密，在南宗武当太乙内丹术中，有的秘术和丹药秘方，就是由白玉蟾经张三丰传下来的。
由白玉蟾和张三丰传下来的丹法，其功效确属罕见，现略举一例引以为证。
航天工业部二0八研究所等科研单位，曾组织过一次全国性的耐寒科学测试。南宗武当太乙弟子熊正杰，在国防大学的冰库里，气温零下18.88度，只穿短裤，静坐2.5小时，超世界吉尼斯记录，多种报刊和电视台都有采访报道。成都发行量最大的成都商报，在头版以醒目的标题——“耐寒奇人系出川门”，吸引了大量的读者。
在这次人体耐寒科学测试中，太乙弟子熊正杰运用了胎息法。断口鼻呼吸，而用肚脐呼吸，这就是胎息法，胎儿在母体中就是用肚脐呼吸。工作人员用现代化仪器测试熊正杰的呼吸，先后六次换了医院用的现代化的精密仪器，都没有测出熊正杰的呼吸，经再三检查，仪器完全正常。熊正杰用肚脐呼吸，断了口鼻呼吸，现代化仪器自然就测不出来。能炼到风寒不侵和胎息的高境界，一般的丹法是炼不成功的，只有像白玉蟾和张三丰这样的高人传授的丹法秘术，才能达到这样的高境界。
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再举一丹药秘方的例子
在太乙秘方中，有一种秘方，既可以降高血压，还可以降高血脂、高血粘、溶血栓。以上各病是各有专药，但太乙秘方只用一种秘方，就可以治以上各病。这世界上还有同样的药吗？这恐怕很难找，只有高人才有这样高效的秘方，如果有人不相信，可以做实验，实践是检验真理的唯一标准嘛。如果本秘方开发出来，是医药史上的一次革命，也是对全社会、全人类的巨大贡献。希望能引起政府有关部门的重视，更希望能引起国内外有识之士的关注。
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附：新编《周壮文集》未收录的文章目录
1、神功奇效话太乙（《气功报》1993年1月1日）
2、全真南宗长寿之秘（《气功与科学》1993年第1期）
3、千古不传之神功——武当太乙修炼术（《气功报》1993年2月1日第4期）
4、《太乙金华宗旨》释义（《气功与体育》1993年第4期）
5、大道浅说（一）（《气功与体育》1993年第5期）
6、大道浅说（二）（《气功与体育》1994年第1期）
7、太乙采气养生术（《气功与环境》1994年第2期）
8、张三丰内丹术思想探源（《气功与体育》1996年第3期）
9、武当太乙功的抗寒能力（《养生》1996年第5期）
10、元气足球 能抗寒（《中国气功科学》1996年第11期）
11、吕祖天心回光法（《中华气功》1997年第2期）
12、气功与优生（《气功与体育》1997年第5期）
13、武当太乙功的抗寒功能（《东方气功》1999年第3期，《中国气功科学》1996年第3期）
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