太清宫，乃太上老君的道场，一般又称之为老君殿。位置在鹤鸣山天柱峰，乃鹤鸣山之顶，为汉时鹤鸣化治馆之遗址。唐时扩建为鹤鸣观，以后各朝代均有多次兴建，毁于“文革”之中。有诗赞鹤鸣山老君殿曰：“重宇矗山颠，飞梯百级悬。东西双涧合，左右数峰连。乔木含烟碧，危岩带雨妍。钟声三四杵，和月荡层峦。”清·陈而新《重建鹤鸣山太清宫碑记》曰：“建太上老君殿，系宋开宝年间重修，则创于汉唐，可知迄于元明兴废颓……老子道德之妙，惟瞻拜之。余依稀紫气东来，乘风云而上下，真莫测其犹龙乎！是为记。”明代曹学佺《蜀中名胜记》卷十三大邑条记载：鹤鸣观，二十四化之一化也，太清宫建在鹤顶啄。清同治大邑县志记载：太清宫在天柱峰顶，又名鹤鸣观，明代重建。
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鹤鸣山有二十四大洞（应周天节候）和七十二小洞（应七十二候）。
天谷洞，在鹤鸣山天柱峰后，大坪山半岩上，为断裂岩洞。洞中高约3米，宽约2米，全长约20余米。东汉张道陵，明代张三丰，曾在此修炼。故此洞又称天师洞。
明代张景贤修鹤鸣观醮台公署记曰：“本朝洪武末，张三丰真人自宝鸡来，神游于此，后入天谷洞中。”清代《四川通志》卷三十八记载：“张三丰明洪武末，入邛之鹤鸣山（大邑属邛崃辖地）……居半载，入天谷洞不出。”张三丰还写有天谷洞炼丹诗一首，诗曰：“天谷本天性，长歌石窍鸣。栖神须此地，坐炼大丹成。”
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胡源洁和吴伯理是奉皇帝圣旨，迎请张三丰真人赴京面圣的，而张三丰不答应赴京，因此，二人都不敢回京复旨。结果，二人都老死于鹤鸣山。吴伯理死后，葬在迎仙阁后，至今墓尚存，并立有墓碑。碑文记：成祖遣龙虎山道士吴伯理，捧御书诣鹤鸣，迎请真仙张三丰不得，客死于此。葬迎仙阁后。明礼部尚书胡源洁八十九岁时，卒于鹤鸣山。卒后葬迎仙阁，在吴伯理墓后。并立碑，碑文载：老先生字源洁，武进人也，于永乐五年奉成祖旨，迎请真仙张三丰于鹤鸣山，殒迎仙阁。此碑现存迎仙阁。
明成祖迎请张三丰御书：“真仙张三丰足下，朕久仰真仙，渴思亲承仪范。常遣使致香奉书，遍诣名山，虔请真仙。道德崇高，超乎万有。体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄而至诚，愿见之心，夙夜不忘。敬再遣龙虎山道士，谨致香奉书，供候云车凤驾，忽然降临，以付朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”明成祖迎请张三丰石刻隶书碑，在鹤鸣山迎仙阁内，毁于“文革”。
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明天顺皇帝赐封诰命：“奉天承运，皇帝诏曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元秘典灵文，集阴阳之正气，顾长生久视之术，成超凡入圣之功，旷世一逢，奇纵罕见尔。真人张三丰芳姿颖异，雅志孤高，得仙籍之秘诀，饵金鼎之灵膏，去来悠忽，实得造化之机，隐显微芒，正合乾坤之妙，特封耳为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。”赐封时间为天顺三年，即公元1459年。为什么封“通微显化真人”呢？据《张三丰全集》载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人。”因张三丰已达超凡入圣，去来悠忽，隐显莫测，集阴阳之气，得长生久视之道。
鹤鸣山不少名胜古迹，都与张三丰有关。如访仙岩、迎仙阁、天谷洞、张神仙祠、张神仙祠堂记碑、迎仙阁记碑。还有张三丰八卦碑、八卦亭为张三丰读易经的地方，在天柱峰后，大坪山麓。民国《大邑县志》记载：明张三丰八卦亭，在鹤鸣山，本张三丰观易处，其图以太极居其中，伏羲八卦包其中，盖言阴阳消长之义，以明丹火之进退尔。
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张三丰与仙鹤很有缘分。据《道藏辑要·张三丰全集》记载：“三丰老仙系龙虎裔孙也，其母林氏。老仙降诞之夕，林梦斗姆元君手招大鹤止屋，长鸣三声而寤，遂就褥焉。”
张三丰先在武当山修炼，但其归宿还是成都鹤鸣山。《道藏辑要·张三丰全集》记载：“天顺末，或隐或现，上闻之，封通微显化真人，后往来鹤鸣山半年，不知所终。”
丹书称三丰祖师为老仙，此言不虚。张三丰的名著《无根树》丹词，作于武当山中。其词尾附记曰：“明洪武十七年（1384年）岁在甲子中和节，大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐。”张三丰生于1247年4月初9日。在武当山写《无根树》丹词时，已是141岁了。
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明太祖闻其名，于洪武二十四年（1391年），派使臣上武当山，拜请张三丰，此时，张三丰已是144岁了。
鹤鸣山张神仙祠堂碑（此碑存于鹤鸣山迎仙阁）记载：张神仙名通，字三丰，洪武壬申（1392年），献王召至与语，不契，遂辞入山陟鹤鸣峰顶。张三丰上鹤鸣山，已是145岁了。《蜀通志》作三百余岁。
鹤鸣山迎仙阁明代胡源洁墓碑记载：礼部尚书胡源洁于永乐五年（1407年），奉明成祖圣旨访仙人张三丰。这时张三丰已是160岁了。
鹤鸣山迎仙阁呈伯理墓碑记载：明永乐十五年（1417年）龙虎山道士吴伯理，奉太宗文皇帝御旨，入蜀鹤鸣山天谷洞迎请真仙张三丰。此时，张三丰已是170岁了。
天顺三年（1459年）英宗赐诰，赠为通微显化真人。此时，张三丰已是212岁了。
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张三丰为什么如此长寿呢？张三丰是不是天生的神人呢？答曰：非也。《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”长乙山人在《张三丰全集》的叙言曰：“余以为却病养生，即仙道也。”由此看来，仙道并不神，只不过是修炼精气，祛病养生。按古人的观点，由凡人到真人的过程，就是积精累气的过程，也是由量变到质变的过程，并非神秘之事。
元代陈致虚《金丹大要》曰：“大修行人所争之，非人所知，是先天一炁。”上阳子曰：“修仙作佛皆此先天真一之炁，若非是炁，不系修行，不能长生。”所以张三丰在《大道指要》中指出：“行持造化功，下手调元炁。”“积精累炁是初候”，“进气是修道第一步要紧功夫”，“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”张三丰注《吕祖百字碑》曰：“凡修行者，先须养气。”又曰：“养得气满神全，金光出现，昼夜常明。如是则吾身内丹成。”
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鹤鸣山之所以成为道家圣地，一是张道陵曾在此修炼，二是张三丰也在此修炼，三是鹤鸣山自身有其独特之处。真是人杰地灵啊！
《中国气功》2000年第5期
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