【周壮文集】答太乙弟子问【道家南宗武当太乙门吧】

1、什么叫气功？气功是炼气的功夫，也就是能够调动和培养内气的功夫。目前对气功的定义众说纷纭，不少人妄自给它扩大外延，甚至将体操和舞蹈的动作编成套路，冠以气功之名，谬种流传，败坏大道。《唱道真言》曰：“丹也者，气之所结也。”《性命圭旨》云：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”《入药镜》一壑居士注释说：“崔公入药镜以气为药，故首欲人得此气。”古之内丹派道士自称炼气士，就是因为炼丹就是炼气，修道的核心也就是炼气，这里有必要澄清大道与旁门小法的区别。钟离权曰：“以旁门小法易为见功，互相传授，至死不悟，遂成风俗，败坏大道。”全真道南宗开山祖师张伯端曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”可见旁门小法攻病可以，成道无望。而要修道，须修钟吕开陈的大道。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑，却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”欲求大道之人，应谨记紫阳真人的教诲。

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1楼2014-09-06 23:18回复

3、何谓北宗？内丹派北宗，相对于南宗而言。《道藏精华录》绪言曰：“北宗自吕祖师传王重阳哲，哲传马丹阳钰及妻孙不二，钰传谭长真处端，刘长生处玄、丘长春处机。此所谓北宗也。”金代大定年间，王重阳在北方创全真道北宗，先后收马钰，谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。后来北宗尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，后称北五祖，奉重阳七大弟子为北七真。北宗修炼主张先“性”后“命”，认为“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心。”“主者是性，宾者是命。”也强调性命双修。北宗和南宗都属道教丹鼎派。

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3楼2014-09-06 23:20

4、为什么说太乙大道是长寿之道？钟离权《破迷正道歌》曰：“如何却是道，太乙含真气。”吕纯阳得太乙大道于钟离权，著《太乙金华宗旨》。吕纯阳传刘海蟾，刘传张伯端，张开创南宗，享年98岁。其《悟真篇》曰：“太乙含真，都来片晌功夫，永保无穷逸乐。”他在《赠白龙洞刘道人歌》中说：近来世人多诈，真伪难辩，最好的修炼术，还是太乙含真。“君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”张传石泰，享年137岁。石传薛道光（毗陵禅师），享年114岁。陈楠“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师。陈传白玉蟾。据考，陈、白享年皆在百数十岁以上。从张到白，称为南五祖，代代长寿，这在道家修炼史上，是独一无二的。与南宗并称的北宗，其开山祖师王重阳，享年59岁。北宗七真中，岁数最大的丘处机享年80岁。可见，太乙大道确为长寿之道。为了继承和弘扬古代优秀文化遗产，已濒于失传的太乙功，首次在成都青羊宫问世。有缘者得之，受益终身，造福子孙。

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4楼2014-09-06 23:20

5、何谓太乙？太乙者，大道也。吕祖《太乙金华宗旨》自序曰：“斡旋天地，运转阴阳，在握其机，则妙用在我，乾坤皆范围之而不过矣！机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩荡荡一片，神行其间，变化无端，妙用不可测，吾何以名之，曰：太乙。”《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰：气也。原乎一气蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙”。可见，太乙就是大道，即是变化莫测，含灵至妙浑然一气。

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5楼2014-09-06 23:20

6、太乙大道，至尊无上。丹经称为“万法为宗，至尊法旨，任尔为仙佛，为人天，为山河，为六道，为鬼怪，为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗”。“太乙者，无上之谓也”（《太乙金华宗旨》）。

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6楼2014-09-06 23:21

8、修炼太乙功，能成为太乙弟子，应此为荣，感到自豪。本门有其自己的特点和要求。所以要特别珍视本门各功。道家内丹修炼术，门派甚多，不能拿其他门派的东西来要求本功，这是对本门的不尊，要引起重视。太乙修炼术，丹经早有论断，用不着个别自作聪明的人妄加论断。

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8楼2014-09-06 23:22

9、目前，说自己是道家功法的人很多，但论述道家理论的文章或书，却少之又少。我希望本门弟子，多看钟吕等祖师的书和我发表的文章。用以指导修炼，炼出成绩，为太乙门争光。

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9楼2014-09-06 23:22

10、何谓性命双修？性者，神也，心也。命者，气也，肾也。修性即炼神，炼命即炼气。丹经曰：大道至简至易，仅神气而已。性命双修即炼神气也。

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10楼2014-09-06 23:22

11、炼功中，杂念多，不易入静的问题。首先要弄清楚杂念的来源，来于两个方面：①炼功中的杂念是平时自身杂念的反映；②急于求成。解决办法：（一）平时为人处世，要胸怀开阔，心平气和，对不顺心的事要看开些，对个人得失看淡些。平时杂念少，炼功中杂念自然会少。（二）按功法要求炼，这本身就是排出杂念的好办法。将心放在功法上，这叫置心一处。丹经云，置心一处，无事不办。也叫以一念代万念。

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11楼2014-09-06 23:22

12、关于炼功的反映问题。各人的情况不一样，炼功反映也不一样。同一个人炼功，今天和昨天的反映，也可能不一样，甚至同一个人炼功，上身同下身，左边同右边，也会有不同的反映。有时上身发热，也可能下肢发冷（冷气乃是病气）。有时气冲病灶，某部位发胀发痛等等。无论出现什么反映，都要顺其自然，要相信炼武当太乙功不会出偏。不要一炼功出现某种反映，就顾虑重重。顾虑多，说穿了就是私心重。这是炼不好太乙功的。

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12楼2014-09-06 23:24

13、松、静、自然的问题。此三者，以静为核心。《太乙金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体”，“吾道以致虚二字完性命全功”，“如此一部全功，不过空心二字，足以了之”。“心静则丹，心空即药。”总之，“神丹为何？一切处无心而已。”松和自然都是为了入静。而自然又是修炼之关键。不自然，就不能放松，不能入静。《太乙金华宗旨》曰：“自然曰道”，“金丹火候，全要行归自然。”总之，谁对自然悟得越透，功效就越好。

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13楼2014-09-06 23:24

14、关于元神识神的问题。元神者，乃先天之性也，亦称先天神，父精母血结成胚胎时，即已存在。元神不同于思想意识活动，胚胎或胎儿在母腹中，哪有思想意识活动呢！识神乃后天气质之性，亦称欲神或识神。胎儿脱离母腹后，乃后天用事。人的七情六欲、意识思维活动，皆为欲神。《太乙金华宗旨》曰：“元神居方寸（头），而识神居下心，下面血肉心，形如大桃……。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？方寸中之真意如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。”可见，识神依附于血肉心，属阴火，亦谓之阴神。元神乃真性，居天心，来自乾，属天火、阳火，亦谓之阳神。《太乙金华宗旨》又云：元神“在天心，阳也，轻清之气也。”识神“阴也，沉浊之气也。”由此看来，元神者，轻清之气也；识神者，沉浊之气也。

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14楼2014-09-06 23:25

15、关于炼纯阳之体的问题。与纯阳之体相对立的是纯阴之体。死人就是纯阴之体，仙人则是纯阳之体。修炼金丹大道，就是要断除识神（阴神），以保元神（阳神）。《太乙金华宗旨》曰：“古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄（阴神）全魂（阳神）耳。”如何才能消阴全阳呢？回光法就是最好的方法。《太乙金华宗旨》曰：“回光即所以炼魂，即所以保神（阳神），即所以制魄，即所以断识。”又曰：“回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。”回光法即返照法，“圣圣相传，不离返照。”“回之既久，此光凝结，即成自然法身。”法身就是纯阳之体。

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15楼2014-09-06 23:25

16、关于大道简易的问题。丹经曰：“大道至简至易。”学功者，多以追求其复杂功法为满足。传功者，多以将本来很简易的功法加以复杂化以显其能。其实这些都是与道相违的。何也？功法越复杂，修炼中意念活动就越多，意念活动属于阴神，意念活动越多，阴神的作用就越大，元神受的损伤就越大。这同断除识神保护元神的修炼方法完全是相反的，所以说是违道的。《太乙金华宗旨》明确指出：“人能死心，元神即活。”

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16楼2014-09-06 23:25

17、关于轻清之气的问题。轻清之气，即纯阳之气，亦即先天之气也。此气从虚无中来，即是在高度入静的气功态下，静极生动，此动非肢体的动，而是内气之发动也。这个气就是轻清之气。与轻清之气相对立的是沉浊之气。这二者应如何区别呢？轻清之气属阳，沉浊之气属阴。轻清之气与元神有着直接的关联，而沉浊之气同识神又是连在一起的。比如活子时，采外药，在虚极静笃的气功态下，内气发动阳物勃起，是在没有欲念（即识神）的作用下，阳物自然勃起。所谓的阴阳双修、男女双修、夫妻双修之类，则是通过欲念，产生的沉浊之气，使阳物勃起，这是识神（欲念）的作用，所产生的沉浊之气即阴气。阴气不是炼丹之药。南宗五祖所传授下来的内丹修炼术，为清修派，主张清静无为，排除欲念。现在所传的武当太乙修炼术，即属南宗清修派。

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17楼2014-09-06 23:25

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