序：
汉服运动自二零零二年起，兴起于网络，其最终目标要在现实社会中，以复兴汉民族服饰为切入点，带动整个民族文化的复兴。对于汉服运动的推进，考据学者、汉服商家、以及网络中传播的同袍功不可没。但是我想写此文，仅是为了纪念那些身体力行，走上街头，推动着汉服运动前进，却又随着因为时间逝去而被逐渐淡忘的人和事……
曾记否，二零零三年当壮志凌云第一次把汉服穿上街头时，有多少位网友是守候在汉网中等待文字直播的，更是有人看到汉服图片后哭倒在电脑旁。在这场运动中，哪怕只是一件衣裳，一张照片，一次活动，它们也都曾有着深深的感动与影响。
对于汉服复兴这条路，也许我们还要走很久，但是对于那些身体力行的先辈们，让我们感动着的，追随着的事情们，华夏儿女绝不应该忘记。那么今天，就让我们踩在前辈们铺垫起的道路上，点点滴滴的继续推动着汉服运动的前进吧……

汉服的历史与回顾：
汉族并非没有自己的民族服饰。从上古时代开始，自成一系的汉族服饰，就伴随着华夏人民的生活点滴，构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典中国文明的重要象征。汉族，又被称华夏民族或中华民族的古老民族，它名字“华”便是来自她美丽的肌肤——服饰。“有服章之美谓之华。”。（《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”）
汉服是中国汉民族的民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。

汉服运动是华夏文明复兴运动。它至少有以下主题：
①重建礼仪之大、服章之美的独特的华夏人文风貌。
②文化全球化冲击下，中国各族群对文化命脉断流危险的应对。
③重建自强不息的民族精神，再造华夏中国独步世界、无与伦比的文明创造能力。
④文明解释标准的重建。
⑤民间力量的生长，民间智慧的觉醒。
⑥中国人从压抑民族性、刻意回避民族性走向正确对待民族性。
⑦用千年汉文化的阳光涤荡民族几百年的心理阴暗。
⑧汉服运动是真正意义上的、伟大的中国“民族和解运动”
⑨以虔敬的学习继承华夏的人文遗产，以复兴的精神独立地开创文明日新的前景。

汉服复兴史料（节选）
清占期：
黄梨州先生之制深衣当无疑问。终清之世，考深衣者多矣。若江永，观其纰漏，可知未为裁剪，不知他人是否能冒死制衣。
光复前：
太炎先生甲寅（民国三年，1914年）五月二十三日家书（给妻子的遗书）：“......知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本，昔始与同人提倡大义（当然是指民族革命了——现在人或许不承认——那么下文便有‘吾生二十三岁而孤，愤疾东胡’为证），召日本缝人为之。日本衣皆有员规标章，遂标汉字，今十年矣......”——可证俗谓先生好着和服者，实汉服也。（现有存照，秋瑾女士存照亦当如此）
光复后：
1914（民国三年），颁定民国礼制七种，包括祀天通礼，祭祀冠服制、祭祀冠服图、祀孔典礼、关岳合祭礼、忠烈祠祭礼、相见礼。
1914年12月23日，袁世凯汉服祭天。应当是袁世凯尊行民国礼制的，从时间看，这是应该是议会表决的，也就是民主政治的产物。
1968-1969年，台湾政府参照宋史、大明集礼、南雍志、三礼图等制定中华民国祭孔冠服。
近代汉服复兴史：
清初遗民，王船山先生、张岱先生保发肤于深山。朱舜水先生保衣冠于东瀛。黄梨州先生、汝和陆先生存衣冠于僻野。
清季，嘉靖后清廷失去控制力，邹文苏先生制深衣于乡间。章太炎先生，流亡日本，改和服而标“汉”字，是近代汉服第一人。
光复后，有夏震武先生束发深衣，有钱玄同先生着玄端赴教育部任，张大千先生也宽袍大袖游历欧洲。民间也有很多不知名先生，着汉服迎接革命队伍……
政府：
民国三年，颁定民国礼制七种，包括玄衣纁裳玄冕的祭服。见存李叔同先生祭孔、曲阜孔门合影、袁世凯祭天照片，可以证明其影响。
1968-1969年，台湾政府参照宋史、大明集礼、南雍志、三礼图等制定中华民国祭孔冠服。
新中国以来，影视工作者在影视剧中向国人展示了曾经的辉煌衣冠，所以今天的老百姓对汉服都不陌生。

当代汉服运动大事件记
一、2003年7月21日，青松白雪上传自制汉服照，为当代自制汉服第一人。
澳大利亚华裔青松白雪早在2001年时就开始关注汉服，在“汉网”成立后，他第一个自制汉服，并把相关图片上传网络供网友观摩。
从小移民澳洲的青松白雪，虽然身居海外，但骨子里却是个不折不扣的华夏子孙。19岁时他自己设计制作了他的第一件汉服，由此被圈内人称为当代自制汉服第一人。“我从来不觉得马褂，也就是现在所谓的唐装是我的服装。2001年以后，唐装风行一时，那时无论我从哪个角度看，民族感情也好、审美也好，都感觉所谓的唐装实在是太陌生了，我一直觉得我的服装是那种大袖交领的。”他的第一件汉服，是他自己一边参照比较典型的式样，一边猜想“瞎做的”，但还是比较像的。后来做得多了，就开始主要把精力放在汉服的细节处理上，裁剪弧度、配色、大小比例、布料质感，越做越精细。
第一件自制汉服，青松白雪镜子前自拍

三、2003年12月22日信而好古在山东束发着汉服为学生上课，并且他是当代第一个自制深衣，穿深衣出门，束发着汉服的人，也是第一个着汉服为学生讲课的人。
信而好古2003年1月9日以江永《乡党图考》中的深衣图为依据，制作出第一件深衣。选做深衣，“因为深衣是中国古代服装史上唯一以文字记载其形制的一种，是先王制作服装的标准，最为经典。另一点，他说，深衣上至天子，下及庶民，可以通用的，恢复它意义重大。作为统一样式的汉装，只有深衣做得到。”
他是第一个束发穿汉服的人，对此他的回答是——身体发肤，受之父母，不可损伤，留发是我们的传统，留发是华夏族的特质，留发是华夏文明绵延不绝的象征。他说，他只是一个普通人，做不了什么。能做的，只是留起长发，告慰祖先在天之灵。
后来信而好古创建华夏复兴论坛，旨在团结天下一切有识之士，群策群力，同心同德，以致力于弘扬儒学、光大礼教，以复兴华夏五千年文明。

五、2004年8月22日“轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服登堂入室寻求了一个新的通道。
黑龙江省第二届武术传统项目比赛中，汉网网友“轩辕慕雪”穿汉服参加了枪术、剑术和软器械比赛，取得了一枚银牌两枚铜牌的成绩。通过这个比赛，可以证明，汉服样式的武术服在除了太极拳之外的大多数武术项目中推广是完全可行的。

七、2004年11月12日，天涯在小楼着汉服独身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。
天涯在小楼：一个人的祭礼（节选）
……
祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。
我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。
所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。
无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。
很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——
一件深衣，一份信仰，一个人。
多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

九、2005年2月8日，除夕，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一人。
大年三十晚上，汉流莲全家和从千里之外赶来深圳的天涯在小楼以及晨澍两口子，全体穿上汉服在大梅沙海滨迎接鸡年的到来。在酒店吃年夜饭的时候，仍不忘对服务员宣传汉服。吃过年夜饭后，又匆忙赶回市区的迎春花市上“行花街”，一路走来吸引了成千上万的目光，也不停的宣传：汉服是汉民族的祖宗衣。在新年期间也穿上汉服上省城、去山区，探亲访友行程一千多公里，让华美的汉服走进更多族人的视野，共同感受祖先的荣耀。

十、2005年3月13日，汉网网友“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动。
中国的民间祭祀是在“华夏文化复兴学会”ufe先生指导下经由华夏复兴论坛同道的筹划参与而形成的。2005年3月13日，在济南近郊的废墟上举行了第一次释菜礼，也标志着民间儒家学子开始从“网上走到网下”，即把网络上的集体认同，转变为现实中的集体行动。
设至圣先师孔子神位、复圣颜子神位、宗圣曾子神位、述圣子思子神位、亚圣孟子神位、先哲神位（东西哲）、先贤神位（东西庑）。考虑到有七人参加，去除一切执事，把神位设为七（颜子、子思子合祀，曾子、孟子合祀），而保留十哲、两庑——盖我们认为道统之传承，在于历代先贤之薪火——若先师在天有灵，亦当引为生友……释菜之礼，示敬也——非为神主，为道统也！
吴飞，字笑非，网名ufe,自己学习华夏经典著作,受信而好古先生的感召和影响，便自己制作深衣,并且在日常生活中一直是深衣束发的形象了。在华夏复兴网上，吴飞先生可以说是礼仪方面最为擅长的，炎平先生对此也颇有研究心得。所以，祭祀先师的礼仪形式基本上完全由吴飞先生确定，炎平先生辅助。在服饰方面，吴飞不仅去研究，而且亲自制作。春季，在济南仲宫举行释菜礼，在圣城举行春季释奠礼，所穿的都是吴飞所制作的深衣。
合影，右起：坐忘于斯、笑非、云尘子、炎平、易纬的朋友（暂时不知网名）、易纬

十二、2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动。
欧阳雨曦、七七、白桑儿、鸿鹄、时间的味道、东门、武穆忠魂，李理，ljn，谟，时间的味道，天涯在小楼等。

十三、2006年1月8日，上海松江夏完淳墓汉服祭礼，首次身着“祭服”，行“古礼”，祭祀先烈。
2005年10月19日，大汉之风发出祭祀夏完淳倡议贴。祭服的设计是澳洲的青松白雪，在对礼制颇有研究的ufe咨询过后，又参考了韩国宗庙祭的服饰后，设计完成初稿。红天做了一套祭服样品后，网友自愿订购，最终有34人定制汉服，价格为每套285元人民币。
祭祀礼仪，由青松白雪担任主祭，并负责祭文、仪程安排、礼器设计等诸多业务，花费近3个月的准备时间。11月14日由大汉之风、东门和江南秋水先行去松江夏墓探路。所有的木工活由曾德纲承揽，剩余的器具都是曾德刚、大汉之风、东门、红天这几位组织者分别准备。
汉友身穿汉服到松江祭祀夏完淳就定（甲）
古墓前惊现古礼又见我大汉衣冠（节选）
他们穿着自制的“汉服”，依照“古礼”，祭祀这位三百多年前牺牲的古人。三百五十年至此完成了一个戏剧性的轮回，在“先烈”这个沉重词汇对应的地方赫然显出“晚生有礼”的字样。服装更换完毕，队列形成。辅祭者站在了队前，手执一件古朴的铜盆，铜盆盛有清水。祭祀者分左右依次出列，手执笏板向辅祭人施鞠躬礼，而后将笏板插入腰间白色腰带内，在铜盆内净手，再取出笏板，执于胸前，缓步前行，走进碑亭。待后一位祭祀者依上述程序净手后进入碑亭，再并肩走到夏完淳墓前。全部祭祀者经此程序在夏墓前排成了三排。
随着主祭人员一声“拜”喝，所有人员整齐划一地跪地伏拜，又随着主祭人员一声“起”字，所有人员手执笏板又肃穆而立。依此三次后，主祭人开始宣读祭文。祭文宣读后，辅祭人员取出由鱼、鸡、猪组成的三牲、用铜爵盛的祭酒、黄纸祭钱。首祭为祭天，而后祭地，再祭夏完淳。三祭过程中，所有参祭人员低头跪地而坐，其间有祭者弹奏了古琴，吹奏了箫。随后，主祭人焚了祭文、祭钱。在祭钱全部焚烧完后，随着主祭人员宣布祭祀活动完毕，所有参祭人员分为两列依序退出主祭地。整个祭祀活动历时约一个小时。

十五、2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集，追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。
在2006年后，全国各地分别开展了民俗文化复兴活动。根据【民族传统礼仪、节日复兴计划】，自丙戌年后，上巳节，清明节，端午节，中秋节等重要传统节日，全国各地都开始举办相应传统节日复兴活动。
三月桃花随流水，上巳甘露落衣裳。时光之水生生不息，从彼黍离离的沣滈流往蒹葭苍苍的洛水，流过先秦蕑草遍地的溱洧，流过汉代绵柳轻飏的渭水，流过大唐杨花迷离的曲江……冲走了漂浮的羽觞，模糊了丽人的身影，如花的笑靥化作涟漪散去，逝者如斯……我们总是陶醉徜徉于域外的浪漫节日，却忘了传统节日的美丽无与伦比……回忆是一种美丽的伤感。上巳，这个模糊得看不清面目的传统节日，在消失了几百年后，会以怎样一种模样回归呢？桃花依旧随流水，春风能识旧时衫么……
丙戌年上巳，上海、杭州、北京的一些朋友盛装云集，追怀这个美丽浪漫的传统节日。
丙戌年三月三上巳节上海

十六、2006年4月9日，中国人民大学的“诸子百家园”里，十几名学生身着汉服，手持弓箭，这是360年来中国大陆第一次举行射礼。
4月9日下午2时，在中国人民大学的“诸子百家园”里，“百家廊”前，十几名学生身着汉代古装，手持弓箭轮番上阵，再现了具有2700多年历史的乡射礼，这也是清朝肇始360年来中国大陆第一次举行射礼。
射礼是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪，“射”只是表，而“礼”才是其追求的核心价值。射礼所追求的，以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省，以“教民礼让、敦化成俗”，被称为“立德正己之礼”。
活动开始，鼓声响起，12位人大学子分为主宾双方，按照明代射礼的具体程序和礼制分别进行献宾、宾主、献三宾、献众宾等环节。随后，主宾双方开始射箭进行真正的比试。射箭比试总共进行三番，每番四射。三番比试之下，主宾双方按照中靶箭数决出优胜者。最后，胜者为败者斟酒，落败者饮酒。
人大学生上演明代精彩射礼