妙华法师：第七个小节，这是五祖弘忍告诉他的门人，一个口诀，有需要加一下注释，因为文字障，所知障，烦恼障等等原因，我们很多时候对佛法不能从文字的表面透过去，所以需要加一下注释。“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”像我们眼前的桌椅板凳叫器世间，我讲话大家能听得懂叫有情，我们通过六根六尘有一系列生理的心理的反应，这是有情。当然有些人由于对佛教的误解和误读，说“和尚不杀生，吃白菜也是杀生，白菜上还有微生物”，我说你是不是要把和尚和尼姑赶尽杀绝，这就钻牛角尖了，大家都知道一个基本的常识，统称为生物，生物里分植物和动物，很多人世间法没有学好把植物动物混淆了，佛教讲的有情特别讲到小到娄蚁大到人类。这个概念必须清楚不能模糊。
众生和佛是手心和手背，如果没有众生，佛给谁讲经说法，如果没有各位我去给谁讲，我在那里讲人家说你神经病，佛法说把这个叫对法。小之叫对法，再广义的讲，佛说种种法，为治种种病。你有什么病，佛给你什么法，很像配中草药给你治这个病。不能执药成病，叫法执。《金刚经》里还有一个最高境界的描述，法无定法，像这些内容都需要我们透过亲近善知识，静下心来对佛法悉心的领会，在内心深处要融会贯通，而不能停留在文字的表面。因地果还生，众生有善根有慧根，我们用大悲水浇灌它的慧根善根就长出菩提树来。从这个意义上讲，人的一生当中能听闻到佛法透出心光来，说明你在生命当中和佛有一段缘，不过它是忽明忽现，有的人慧根生发非常猛烈，而有的人是非常孱弱的。如果能进入到听佛法，就是有善根有慧根，只能说有强有弱。有了因自然有果，这里大家请注意，有很多修行者在这里心里有犹豫疑惑，每天看经打坐，过去未来讲三世，你知道你活在哪一世吗，不知道，你可能是来播种的，也可能是来收获的，你没有气馁的理由，这是第一个原因。
第二个原因，但看脚下，莫问前程。其实我们农民伯伯远远比和尚尼姑聪明，他在春天耕耘土地的时候，灌溉、施肥、把种子种下去，没有每天跑到地里看，真正老农民不会每天跑到地里看，不是不管，但不可能每天守着地，除非种瓜的瓜怕人偷。一般情况下你种了这个种子，它必然会长出成果来，而你不需要内心那么纠结，每天守着这一亩三分地，这就是我们修行人，我们对深信因果，如是因如是果，种了这个因怕没有结果吗，如果我内心光明、清静的我还怕别人打击我毁谤我？没有必要。因此在这个地方要把心光透过去，既然我们种下成佛的因必然早晚成佛，既然我们在这里看经打坐总有一天明心见性，即便不能明心见性，我生命的品质也比不参悟不信佛的人要高，要有这样的自信心。佛在经书里一再说，佛不要版权不要税，他不要这些东西，他是真语者，实语者，不诳语者。不要把心思放在这上面，要把心思放在因地上这样修行不会累了，不会有负担的感觉。我们期望成果，因此我们信佛的过程中变得很沉重，回到本因，如是因如是果。因中有果，果中有因。佛教为什么用莲花作为自己的LOGO，因为莲花它非常生动形象的表现了佛法的全部，大乘佛教来说它出淤泥而不染，不是要剃头穿袈裟，要像莲花一样出淤泥中展示自己的美丽。如果莲花种在青石板上，这个莲花只能是塑料花，当然可以选择另外一种方式，火中金莲，那另当别论了。
总而言之我们修行人的视角，修行人的落脚点应该落在因上而不要放在果上。以念佛法门为例，我们有很多的修行者，让我特别窘困。他们没有放在心念的清净上，他们把自己生命全部希望寄托在他方世界，方法出了问题，念念弥陀念念清净，哪里有自方和他方呢，如果在对立的二分法中讲道理，已经没有道理了，因此这个念佛一定在自心自性上下真功夫，做好工作才是主要的。无情亦无种，无性也无生。两个字可以把他的妙意概括出来“缘起”，佛教自始至终讲缘起。“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说”我们这个世界是缘聚缘散的，由于我们缺乏锐利的智慧，我们像蜘蛛织网一样，织了一张大网，把自己困在当中，认为自己织的网越密越细捕捉的猎物越多，但是大家看到所有的老蜘蛛大蜘蛛都死在自己的网上面。不让自己产生我执和法执，不落在任何一边，因缘法对今天烦恼的众生是一剂良药。