● 孙过庭：初学分布，但求平正。
● 项穆：书有三戒；初学分布，戒不均 继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂 怪与俗。
● 王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如 此则重轻不相称也。分间布白，远近宜 均，上下得所，自然平稳。
● 颜真卿：欲书先预想字形，布置令其 平稳，或意外生体，令有异势，是之谓 巧。
● 欧阳询：初学之士，先立大体，横直 安置，对待布白，务求其均齐。
● 王羲之：分间布白，远近宜均。
● 蒋和：布白有三；字中这布白，逐字 之布白行间之布白。初学分布，皆须停 匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其 间。
● 陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺 满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
● 王羲之：分均点画，远近相须，播布 研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。
● 项穆：人之于书，得心应手，千形万 状不过曰中和。曰肥。曰瘦而已。若书宜 长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互 济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为 端美也。

● 张怀瓘：偃仰向背；谓两字并为一 字，须求点画上下偃仰有离合之势。
● 王羲之：二字合为一体，重不宜长， 单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎 长。
● 卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实 如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有 形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象； 捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折 如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造 妙矣，书道毕矣。
一、字如其人/立品为先
● 书画清高，首重人品，品节即优，不 但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年 《颐园画论》 ● 立品之人，笔墨外自有一种正大光明 之概。清.王妤
●且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之 际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅《石涛 画语录》
● 古人论书云：一须人品高，二须师法 古，是书之法，学者习之，故当熟其手， 必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身， 书之于手，如是而为书焉。《书法三味》
● 学书者有两观：曰观物，曰观我。观 物以类情，观我以通德。清.刘熙载〈艺 概〉
● 凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密， 手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张 彦远〈法书要录〉
● 夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐： 徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神 授笔势〉

● 正书法，所以正人心也，所以闲圣道 也。明.项穆〈书法雅言〉
● 故书也者，心学也；写字者，写志 也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所 动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项 穆〈书法雅言〉
● 书，如也，如其学，如其才，如其 志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清 厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺 概〉
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙 过庭〈书谱〉
•品高者，一点一画，自有清刚雅正之气； 品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚 暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心 解〉
● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官 更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年 〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是 则理性情者，书之首务也。清.刘熙载 〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书， 轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以 终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神， 心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹 斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南 〈笔髓论〉

● 故书也者，心学也；写字者，写志 也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所 动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项 穆〈书法雅言〉;
● 书，如也，如其学，如其才，如其 志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清 厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺 概〉
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙 过庭〈书谱〉
● 品高者，一点一画，自有清刚雅正之 气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵 横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临 池心解〉
● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官 更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年 〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是 则理性情者，书之首务也。清.刘熙载 〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书， 轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以 终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神， 心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹 斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南 〈笔髓论〉
容畋：写字如做人，先仿后入世，成者在环境，后力学修心第一，魂在气。

● 故书也者，心学也；写字者，写志 也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所 动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项 穆〈书法雅言〉;
● 书，如也，如其学，如其才，如其 志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清 厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺 概〉
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙 过庭〈书谱〉
● 品高者，一点一画，自有清刚雅正之 气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵 横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临 池心解〉
● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官 更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年 〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是 则理性情者，书之首务也。清.刘熙载 〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书， 轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以 终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神， 心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹 斜；志气不和，字则颠仆。唐.虞世南 〈笔髓论〉
● 览田天地之心，推圣人之情，则疑论 之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》

● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险， 哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有 重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无 穷。元.陈绎曾〈翰林要诀〉
● 人貌有好丑，而君子小人之态，不可 掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可 欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不 可乱也。苏轼《书论》
● 高韵深情，坚质浩气，缺不可以为 书。 清.刘熙载《艺概》;
● 夫书者，英杰之馀事，文章之急务 也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之 常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能 之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续 书断〉
● 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之 所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋 猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字 迹。明.项穆〈书法雅言〉
● 人品既殊，性情各异，笔势所运，邪 正自形。明.项穆〈书法雅言〉
● 故以道德，事功，文章，风节著者， 代不乏人，论世者，慕其人，益重其书， 书人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈临池 心解〉
二、临摹入门/循序渐进
● 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书 得其间架。临摹既久，则莫如多看，多 悟，多商量，多变通。清.周星莲《临池 管见》
● 唯初学者不得不摹，亦以节度其手， 易于成就，皆须是古人名笔，置之几案， 悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然 后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》

● 麓台云：画不师古，如夜行无烛，便 无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖 永《绘事津梁》
● 学书之法，非口传心授，不得其精。 大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书 破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》
●先学间架，古人所谓结字也；肩间架 即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非 真迹不可。清.冯班《钝吟书要》
● 临池之法：不外结体，用笔。结体之 功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅 古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥 如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光 四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临 池心解〉
● 故学书全无贴意，如旧家子弟，不过 循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳《书 学》
● 学书者，既知用笔之诀，尤须博观古 贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏， 正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之 际，无一点一画，不自法贴中来，然后能 成家数。清.冯武《书法正转》
● 先资政公曰：凡书未成家者，宜日与 古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。 清.梁章钜《学字》
● 学书须步趋古人，勿依傍时人。学古 人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘 《平书贴》
● 凡临古人书，须平心耐性为之，久久 自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。 清.梁章钜《学字》
● 取法乎上，仅得乎中，人人言之。然 天下最上的境界，人人要到，却非人人所 能到。清.周星莲《临池管见》

● 学古人书，须得其神骨，魄力气格， 命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘 《学书论》
● 临摹用工，是学书大要，然必先求古 人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履 贞《学书捷要》
● 不泥古法，不执己见，惟在活而已 矣。清.郑板桥
● 临摹古人不在对临，而在神会，目意 所结，一尘不入，似而不似，不容思议。 明.沈灏〈画尘〉
● 自运在服古，临古须有我。两者合之 则双美，离之则伤神。清.王淑〈论书滕 语〉
● 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古 人，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉
● 学书一字一笔须从古贴中来，否则无 本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深 有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性 情，自辟门经。清.梁巘《学书论》
● 凡临摹须专力一家，然后以各家总览 揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼 光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方 得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉
● 习古人书，必先专精议一家。至于信 手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹 贯众有，亦决不能自成一家，到得似来， 只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑 〈论书滕语〉
● 若但株守一家而摹之，久之必生一种 习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之 不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古 人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天 然入声，可以揆古人而同符，即可以传后 世而无槐：而后成其为我而立门户矣。 清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 只学一家，学成不过为人作奴婢；集 众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》
● 学书须临唐碑，到极劲键时，然后归 到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆 软，便写成软弱字矣。清.梁巘《学书 论》
● 今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人 门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类 少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不 可不知也。清.钱泳《履园丛话》
● 旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精 神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得 法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清. 梁巘《学书论》
● 古人学书不尽临摹，张古人书于壁 间，观之入神，则下笔时随人意。学书即 成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示 人为揩式。北宋黄庭坚《论书》
● 故学必有法，成则无体，欲探其奥， 先识其门。有知其门不知其奥，未有不得 其法而得其能者。唐.张怀瓘《六体书 论》
● 近人不知其用力所自出，专攻近体， 可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！ 清.范公勉《书法述要》
● 近代以来，殊不师古，而缘情弃道， 才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使 成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不 学说以今方新，学书以古方朴。清.范公 勉《书法述要》
●近世士人多学今书，不学古书，务取 媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不 及；岂古人心法不传而规模形似，不足以 得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
● 学一半撒一半，未尝全学；非不欲 全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥

● 学一半撒一半，未尝全学；非不欲 全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥
● 学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。 清.吴德旋《初月楼论书随笔》
● 不善学者，即圣人之过处而学之，故 蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。 北宋.黄庭坚《论书》
● 古人笔法渊源，其最不同处，最多相 合。李北海云：似我者病。正以不同处求 同，不似处求似，同于似者皆病也。清. 恽寿平《瓯香馆画跋》
● 大抵下笔之际，尽仿古人，则少神 气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精 通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔 《续书谱》
● 用力到沉着痛快处，方能取古人之 神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必 须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟， 乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传 神。清.宋曹《书法约言》
● 临摹古人，须食古而化，独自成家。 明.李流芳
● 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参 以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易 之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而 不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心 解》
●作书须自家主张，然不是不学古人； 须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉
● 可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》

● 古之善书者，必先楷法，渐而至于行 草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文 忠公文集》
● 学书须先楷法，作字必先大字，楷书 既成，乃纵为行书；行书既成，乃纵为草 书。学草书者，先习章草，知偏旁来历， 然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正 锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆， 篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊 《学书法》
● 凡学书字，先学执笔……若初学，先 大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
● 古贴字体大小，颇有相径庭者。如老 翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛 痒相关。清包世臣《安吴论书》
● 作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既 得，更多临唐贴以严其结构。清.梁巘 《学书论》
● 若气质薄，则体格不大，学力有限； 天资劣，则为学限，而入门不易；法不 得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则 笔画荒疏，终难成就；临摹少，则字无师 承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸 无成见。清.朱履贞《学书捷要》
● 初作字，不必多费诸墨。取古拓善本 细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而 思，思而学，心中若有成局，然后举闭而 追之……清.宋曹《书法约言》
● 书法备于正书，溢而为行草。未能正 书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言， 无是道也。北宋.苏轼《论书》
● 旭常云：或问书法之妙，何得其古 人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛； 其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓 笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合 宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔 精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡 希综《法书论》
● 初学字时，不可尽其形势，先想字 成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学 形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五 遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔 势论》

呀！终于又见你

● 若泛学诸家，则字有工拙，笔多失 误，当连者反断，当断者反续，不识向 背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任 笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜 夔《续书谱》
● 初学条理，必有所事，因象而求意。 终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰 由象识心，象不可着，心不可离。明.项 穆《书法雅言》
● 夫人工书，须从师授。必先识试势， 乃可加功；功势既明，则务迟涩；迟涩分 矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变 态之旨，在于奋斫；奋斫之理，资于异 状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务 于神采；神采之至，几于玄微，则宕逸无 方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》
三.形神相依/意境为重
●形者，其形体也；神者，其神采也。 宋.袁文
●形者，神之质地；神者，形之用也。 是则形称其质，神音其用；形之与神，不 得相异。南北朝.范缜《神灭论》
● 神即形也，行即神也。是以形存则神 存，形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭 论》
● 夫神在形似之外，而形在神气之中。 形不生动，其失则板；生外形似，其失则 疏。故求神似于型似之外，取生意于形似 之中。明.高廉
● 取意舍形，无所求意。故得其形，意 溢于形；失其形，意云何哉？明.王履
● 学书之要，唯取神，气为佳，若模象 体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为 耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文 集》

● 书之心，主张布算，想像化裁，意在 笔端，未形之相也；书之相，旋折进退， 威仪神采，笔随意发，既形之心也。明. 项穆《书法雅言》
● 夫字以神情为精魄，神若不如，则无 态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无 劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字 无温润也。神，心之用也。唐.李世民 《指意》
● 书之妙道，神采为上，形质次之，兼 之者可绍于古人。南朝.王僧虔《笔意 赞》
● 故之书道玄妙，必资于神遇，不可以 力求也；机巧必须于心悟，不可以目取 也。清.冯武《笔髓》
● 故之书道玄妙，必资于神遇，不可以 力求也；机巧必须于心悟，不可以目取 也。清.冯武《笔髓》
● 其有一点一画，意态纵横，偃亚中 间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽 若深远，焕若神明，以不测为量者，书之 妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》
● 为书之体，须入其形，若坐若形，若 飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若 喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬 矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可 象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九 势》
● 书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。 阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室 神授笔势》
● 古人作书，于联络处见章法；于洒落 处见意境。清.周星莲《临池管见》
● 至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣 抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就 疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀 质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进 知退之行也。唐.张怀瓘《书断》