霍山 加载中…正文 字体大小：http://大 中 http://小 古霍风情——庙小神灵大 庙亡文化存(2014-07-02 17:57:36)http://转载▼庙小神灵大 庙亡文化存 高国栓 东王村 霍州人都逛过庙会，庙会自然和庙有关，庙是供奉神灵的圣地，崇拜神灵就是一种信仰和文化。庙宇是人类文化的的收藏地之一，庙宇文化中的向善、真纯等都是人类文化中的普世价值观。庙宇文化，就是各种流派的一种概念的延伸。庙宇文化补充了宫殿文化，体现了儒家的和谐哲学，促进发扬了“五湖四海”的包容精神。地下文明看陕西，地上文明看山西。山西庙宇繁多，霍州也不例外，星罗棋布的庙宇散布在霍州的村村寨寨，它们从古代一路走来，历经世事迁移，“阅尽人间春色”。东汉至魏晋时期，道教在霍州城乡流行，最迟在南北朝时佛教就已传入霍州。其后，随着朝代更迭，政权演化，经济、军事、文化的交流，至明清时期宗教发展达到鼎盛，庙宇多在此期修建，庙宇牌坊、碑楼、祠堂随处可见，有“村皆有庙，无庙不成村”之说，一般的村子都有两个以上的庙宇。当地庙宇主要有土地庙、城隍庙、观音庙、文殊庙、女娲庙、玉皇庙、子孙庙、龙王庙、山神庙、财神庙、火神庙、关帝庙、夫子庙等；稀稀拉拉也有罕见的奇庙，如五龙壑的五龙庙，主乐村的光赌庙等；名震霍州的是火星庙、娲皇庙、观音庙。火星庙座落在霍州城内鼓楼北街。始建于明宪宗成化三年，即1467年，至今已有500多年。大庙于1968年被毁，于1999年得以重修。现庙会大殿共分三个神龛，中间供奉的为火星圣母，东面为送子娘娘，西面为痘疹娘娘。相传子孙圣母和痘疹圣母是火星圣母的两个姐姐，子孙圣母保佑人间生儿育女，传宗接代；痘疹圣母保佑人间祛病消灾，强身健体；火星圣母是火星庙的主神，她能替天行道，安定天下，造福百姓，安居乐业。娲皇庙位于霍州市大张镇贾村。四周青山环绕，东有潺潺泉水流过。据传，此庙始建于明代，后毁，清同治四年重修。娲皇庙内现存有悬塑及壁画，尤以正殿内壁画闻名。正殿东一侧的壁画高4米，长6.5米，面积为26平方米；娲皇圣像左侧壁画，高4米，长3米，面积为12平方米，与东侧壁画连为一体。整组画面表现了圣母宴请百官时，宫廷内忙碌、热闹的生动情景。观音庙位于霍州市赵家庄东南。该庙是集儒道释三教于一体的寺庙建筑。庙中土地殿规模虽小，始建于宋代，三圣殿、山门、观音殿、过街阁楼、文昌阁等均创建于元、明时期。观音庙院坐北朝南，总体布局为两条平行轴线。其东轴线为一进院，轴线上分布有山门、三圣殿，东侧有厢房、廊屋、耳殿，东南角二层有文昌阁。西轴线为两进院，轴线上分布有过街阁楼、戏台、过殿、观音殿（分正殿和东西配殿），轴线西侧分布有廊屋。三圣殿与观音殿之间建有土地殿。其中娲皇庙、观音庙属国家级文物保护单位，火星庙会则是获得省级认定的非物质文化遗产。儒、释、道同院共受人间香火，是霍州庙宇的一大特色，三教村就由此而得名。歇马滩古庙西边龙王庙，东边城隍庙，同时又是白三里的里庙（机关所在地），还兼有救助站的功能，现存碑文上有“旨在方便行人宿夜”云云。这种政教合一、多神合一的格局也充分体现了中华文明的和谐和兼容。村庙是村民信仰活动的场所，是传统社区的标志性建筑。村庙选址根据教义的规定，多建在居民区外的村头或村尾，比如玉皇大帝庙，一般建在山顶；龙王庙建在河边；土地庙大都在村庄附近的大树、古树底下或边上等；总之都是建立在地气结穴之处，也就是生气聚集之处。庙宇有驱煞趋吉，调理改善本村风水的作用，所以不少庙宇座落在带煞之方。传统社会中，民宅要尽量远离庙宇、祠堂，因为这些地方“阴气”较重，对阳宅不利，有衙前庙后不建房屋之说。斗转星移，时过境迁，由于人口的增加，村子的扩大，现在有的村庙已被周围的民宅所包围。在农村地区，村庙始终是一座相对独立的建筑，不与其他建筑相邻，尽管多数村庙已经只剩下遗址，也没人到其旧址甚至其临近建房。村庙千篇一律的都是坐北朝南（子午线）。建筑造型大同小异，一般都是悬山起脊式架构，紫墙青瓦，典型的村庙结构是三并间两进悬山式结构,中有天井，两边通过厢房紧密相联，构成前厅后殿式建筑格局。前厅主要设施是活动式戏台和阁楼式看台，是村民娱神演戏、看戏和神诞会餐的地方。后殿就是神殿，是神明栖身之地，也是村民崇拜祭祀之所。前厅的戏台紧靠庙门而建，多为木制结构。庙宇里的琉璃、木雕、石雕、砖雕、泥塑、彩绘、壁画、铸造和建筑都是精工细作的艺术佳品。村民（香客）的信仰方式是农历每月初一和十五上庙烧香拜神，其中，正月初一的头炉香更是村民争先恐后力争的头彩。虔诚的香客甚至在家设立神案“晨昏三叩首，早晚一炉香”，另外还有参加集体性的游神、神诞会餐、看戏等活动。村庙信仰是一种群体性的民间信仰，它的集体性仪式活动概括为四种：聚餐、斋醮（法会）、演戏酬神、游神巡境。仪式由村庙管委会或轮祭组织出面举办，经费一般由各家各户自愿捐助。建国以前，霍州不少村子的锣鼓每年正月都要去灵石石膏山“朝山”，十五以前寺院天天人满为患。据说，各路神仙也是性情不同的，比如佛祖和观世音至善至仁，不计较香客的失礼，而其余的神仙如龙王、山神、土地、马王等则要格外小心，所以民间有“请神容易送神难”之说。诸如传闻一个人在火星庙拿了一块钱，回家睡觉时，看见好好的一卷铺盖，一碰却是一堆灰，而奇怪的是铺盖下面的席子却还是原色不改温度冰凉;还有多年前东王村一带大旱，村民在娃们摸水碗和寡妇刷石狮的普通方式都无效时，不得已就去五龙壑的五龙庙偷一个龙王太子回来，顶礼膜拜之后三日内必降透雨，但是如果偷的是龙王三太子，而又供奉时礼数不周，就会暴雨成灾,等等。凡人的心目中，神的威严那是神圣不可侵犯的，现存的庙宇遗址依然是没有人敢去拿一块砖，或者大小便的。在传统的村庙信仰中，为答谢神恩，求得神灵欢心和庇护，除了给神献上丰盛的祭品外，“演戏酬神”、“演戏娱神”也是一条重要的方式。戏剧的起源与古代社会的祭祀有关。民间信仰演戏酬神历史悠久，清代时民间酬神演戏一度达到最高峰，几乎无庙不演戏。每逢村庙演戏，举村若狂。家家户户要杀猪宰羊，准备鸡鸭鱼肉敬神，同时发出请帖邀请亲朋戚友光临吃大餐，看热闹（看戏和游神巡境）。这一天除了进庙上香祭祀外，乡民们还把庙宇附近当做集市，交换土特产品。由此看来，村庙文化对于近代农村社区与某些城市社区来说，其社会功能是多方面的，它不仅仅具有宗教信仰方面的心理慰藉功能，而且还具有社区公共娱乐、交际与休闲功能，相当于现代社区中的“教堂”、“咖啡厅”、“酒吧”或“剧院”，集多种功能于一身，构成社区居民的公共生活空间，丰富了社区居民的业余文化生活。规模最大的活动就是庙会，有庙宇即有庙会。庙会，又称“庙市”，是我国古代的集市形式之一。庙会的时间、地点，长期约定俗成，一般在寺庙节日或农闲季节规定的日期举行，多设在兴旺的寺庙内或其附近，故称“庙会”。霍州规模较大、名气较大的庙会有：正月十一悬泉山庙会；二月初二大张庙会、双头垣村庙会、什林庙会；二月初九下乐坪庙会、周村庙会；二月十五退沙庙会；二月十九上乐平庙会；二月二十八圣佛庙会；三月初三靳壁庙会、宋庄庙会、许村庙会；三月初七阴底庙会；三月初十贾村庙会、张望庙会；三月十七观堆庙会；三月十九姚村庙会；三月二十李雅庄庙会、杨枣庙会、塔底庙会（现在的辛置庙会）；三月二十八石鼻庙会；四月初一歇马滩庙会；四月初五师庄庙会；四月初八杜苏沟庙会；四月二十李曹庙会；五月初五北顶原庙会（此会古时由木铺出资，现庙会移邢家泉）；清明白龙庙会；六月十五李诠庄庙会；六月十九赵家庄庙会；七月三十东关庙会。会期一到，周围的民众，甚至邻近数县的游客、小贩、商贾和手工工匠等，背笼肩担，携妻带子，来到庙会烧香拜佛，求神问卦，买卖东西，消闲游玩。规模大的庙会，要搭台唱大戏酬神。规模小的，也有跑竹马、舞龙灯、耍狮子等民间文艺活动，如同过年一样热闹。歇马滩庙会这一天，白三里一带一年内已亡人的亲属，要带上贡品和烧纸，来城隍庙给已故者“上庙”（报到注册），至今依然。庙会已成为一种庙会文化在民间传衍。庙会上的善男信女各有所求，不一而足。有的是求偶，在人群中寻找心动女生（男生）；有的是求子嗣，如悬泉山庙会；有的是求财富，每逢庙会，有钱人不乏有所表示的，有送几百上千元的、有送一台大戏（一场电影）的、有为神像披红挂匾的，个别的还为之重塑金身；有的是求健康，求长寿。庙宇文化，是孔子儒学、老子道教与释迦牟尼佛教的融和所衍生出的文化现象，并随着《三国演义》、《西游记》、《封神演义》小说的广泛传播，在社会上更是家喻户晓，妇孺皆知，受到更为普遍的崇拜。古往今来，商业交往、集会结社、文学创作（戏不够神仙凑）、戏曲演唱、人际交往、风俗民情等等领域，都渗入了庙宇文化。如关公文化中的“忠、义、仁、智、信、礼、勇”；儒家的“四海之内皆兄弟也”；佛教的“因果报应”；地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿善心；道教的“天人合一”；还有中国传统文化中，所蕴含的各种传说及整体认识中的“意会、形意”层的意识形态，诸如“四象”、“财神”、“十二生肖”、“河图、洛书”等神话人物及神秘文化，源远流长，博大精深。庙宇文化是中国传统文化中最神秘的一部分，庙宇楹联多数就是劝世格言如：“姑息堂前受姑息姑息姑息，奈何桥上叫奈何奈何奈何”；“书有未曾经我读，事无不可对人言”：“天知地知你知我知何为不知，善报恶报速报慢报终须有报”；“行善不昌，必有余殃，殃尽必昌。作恶不殃，必有余昌，昌尽必殃”；“大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世上可笑之人”；“笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识，观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低”。等等，等等。庙宇内外精湛的建筑、雕刻、雕塑艺术，不仅是神学文化的体现，也是民族传统文化的浓缩和精华。庙宇文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展。庙宇文化作为霍州地方文化的珍贵遗产，既与全国的宗教文化脉络相承、息息相通，又有其独到的特色。霍州的庙会文化源远流长，正如霍州话是古汉语的化石一样，霍州的庙宇文化也是古老中华文化的化石。并且与时俱进，旧瓶不断装入新酒，不断掺入新的适于时代的形式和内容，成为精神文明百花园中的一朵奇葩。当然，毋庸讳言，庙宇文化浩大驳杂，既有正能量，也有负能量。比如，不少人进庙宇的时候大多是要带些香火、水果、点心之类的东西，也有提着猪头或公鸡去的，当然不是去忏悔，而是有求于神，希望加官进爵，希望某个捞钱的项目被批准。这和带着两瓶小酒去腐蚀领导干部好像没有两样，说白了，是去贿赂神，拍神的马屁，让神给自己办事，满足自己的欲望。所以，在现实中，有人想去办事儿却找不到领导，老百姓就讥笑他“提着猪头摸不到庙门”，草帽掩面的老百姓，都看到其中的奥妙和高度的相似性！《西游记》中，有后台的妖精都被收回去了，没有后台的妖精都被孙悟空一棍子打死了。诸如此类，潜移默化，习以为常，成为腐败的文化基础。说来说去，总之，庙宇文化的无所不在无时不在是不争的事实，正是：跑了和尚跑不了庙，没了庙没不了庙文化。
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