何谓好诗？诗之好坏，其实没有必定律则，譬如奉制干谒之体，须务求妥帖，即以妥帖为好；如闺阁情愁之体，须婉致曲深，即以深致为佳；如边荒营阵之声，须气强力盛，即以气盛为宜。大抵诗之为文本，必有所用，所用不同，其审美追求亦不尽相同。
然诗必有其标的：好诗须能尽其用，方具价值，才能说好。诗之用，不外二者，一是寄托情性，二是致人感人。干谒之篇，寄功名之念，希君子提携；闺阁之体，寄幽思别绪，约远人来归；战阵之声，寄家国之梦，砺军士死志，皆不出内寄外致。如一诗内无所寄，外又不能致人，绝无可观矣。
诗能确凿的寄托情性，又可感染致人，则为好诗。至于学杜者说李白太率，学宋者独尊理路气骨等等，是为以偏概全，不可法也。
或曰：作诗之人原有意，而篇章遂其意，则不悖矣。
好诗固以其标的为出发而有所要求，皆如上文所陈。具体而言之，亦不无具象准则。首要句子通顺，体气通畅。通顺好懂，诗家语虽无固成文法，亦有能否读通读顺之要求；关于体气通畅却容易误解，所谓体气，可理解为文体之气，就如打拳，虽有快有慢，有时还停顿静止，但是一套动作下来是否能衔接好，该快时不拖泥带水，该慢时能游刃有余，此之谓畅达；有起有止，有发有收，前后相继，顾盼有神，此之谓畅达；左襟右带，仰上俯下，徐徐有致，此之谓畅达。如江流之势，遇川峡则湍急，遇莽原则潺缓，见山改道，入谷聚湖，水满自溢，从卑而去，然后归海化云，乘风返雨，此来彼去，生生不息，此自然之道也，亦畅达之要也。
故此亢盛者须畅达，沉郁者亦须畅达，率直者须畅达，婉致者亦须畅达。苟不畅达，则辞屈气折，意杂理穷，不可观也。
顺畅之后，再考明藏。大抵意欲明而气欲藏，诗意明而不晦，致人而人知之；辞气藏而不露，人莫可尽测也。诗意明者，人能知也，一读便知，盛唐诗法，久读生香，宋诗兴味，百读不解，不堪读也，百读方能解，亦不为美。诗者，兴致也，若为百读，不如明经。辞气藏者，非不露也，是不尽露，辞气有发扬处，亦有收敛处，则美矣。明晦之间、藏露之辨，无一定式，大抵意明则辞气藏之稍深亦可，意晦则不妨假以辞色。
然后辨其风致格调。风致者，个性使然也，令之于百篇之中，犹见本色，是为妙品；格调者，精神意气也，读之如见至人，更为神品。
至于四声八病平仄拗救合掌重字对仗押韵，皆入门者法。入门者亦不必常法，法诗骚乐府辞赋及诸子经史便可。

拙巧之辩
今以为中国文学重其拙、轻其巧，未必其然。纵观中国文学发展史，其实拙有一道，肇自《尚书》、《论语》、《诗经》；巧有一道，启自《左传》、《庄子》、《离骚》。其后千百年间，各有继承，各有发展，亦互有勾兑，互有渗透。拙与巧，其实是中国艺术的两种互相对立而又互相借鉴的审美价值观。
拙与巧，无所谓优劣。但凡劣者，拙而枯槁、巧而浮浪已。反之，文辞拙朴而潜气内转、文辞巧丽而情思深致，何尝不能证文学大道？
可到底还是一个“沉”字，诗人能否沉着得下来，是关键中的关键。学诗者，“为赋新词强说愁”是第一阶段，“为有新愁强赋词”是第二阶段。过了这两个阶段，能够尽量少写一点诗词了，不再为写诗而写诗了，才算是学进了门。关于这道门槛，大抵有一个标志：是否介怀自己的诗写得好不好？若还耿耿于怀的话，那只能继续修炼了。当然，不耿耿于怀不代表对自己的诗作没有要求甚至不加修改。
可是过了这道门槛，还有一道更难过的坎儿：激情与沉着的平衡。诗人若是真的一沉到底、“芳心是事可可”了，则其诗作非“拙而槁”不可，那些老学究诗，火气尽敛，敛得炭星都没有一两枚了，正是此类，他们是完全失去了对理想、对人生的激情。自然也不能矫枉过正，诗人的激情也不能象动脉出血，动辄海喷洋涌，如此则时日无多矣。
关于这一点，我想，激情是诗人之质，不管天生也好、后天磨练也罢，一个人能长久地坚持自己的信念，并且无惧于荆棘满途，能够对着豺狼虎豹竖一根中指，那怕下一刻就要被吃掉，那么这个人是真正的可爱，也是真正的具备了诗人的灵魂。
而沉着则绝对是后天的砥砺，固然不能排除DNA对先天品质的影响，但是后天的磨练终究是一个人能否沉着下来的最大作用力。
那么，每次遇到不幸之后，您是收拾怀抱，卷土重来，并且变得更聪明或更愚蠢一点？还是从今以后杯弓蛇影，萎缩不前？还是直接地弃子认输，俯首称臣？这就区别开了优秀的诗人和平庸的诗人。
可见，拙与巧只是表面现象，其关键是沉着与激情的平衡。此两者的关系犹如杆秤，激情是重物，沉着是秤砣，重物常有，轻重不一，秤砣若能随之增减有度，则弗过矣。

下面一个自己写的笔记 凑字数。
论语解题
刘勰【文心雕龙·论说】第十八：“昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为【论语】；盖羣论立名，始於此矣。”
【论语】云者，孔子门人论篹夫子之语而因题专也。
【汉书·艺文志】曰：“【论语】者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之论语。”
则是门人论篹夫子之语而因题专也。
【隋书·经籍志】曰：“论语者，孔子弟子所录。孔子旣叙六经，讲於洙、泗之上，门徒三千，达者七十。其与夫子应答，及私相讲肄，言合於道，或书之於绅，或事之无厌。仲尼旣没，遂缉而论之，谓之论语。”
【论衡·正说篇】：“初孔子孙安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰【论语】。”此为误说。
按【论语】名见【礼记】，【坊记】引【论语】曰：“三年无改於父之道。”而【礼记】百三十一篇，【汉书·艺文志】著录以为“七十子后学者所记”。然则【论语】之题，当不始於安国也。【诗·大雅】毛传曰：“直言曰言，论难曰语。”
【说文 言部】：“直言曰言，论难曰语。”“语，论也。”“论，议也。”“议，语也。”“语”“论”“议”三者展转互训，是“论”“语”二字异名同诂，为与人言之称也。
论【说文】议也。【广韵】说也。【周礼·春官·大司乐·贾疏】直言曰论，答难曰语。论者，语中之别，与言不同。又【论语·序解正义】论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。又【释名】伦也，有伦理也。【玉篇】思理也。【诗·大雅】於论鼓钟。【传】思也。【郑笺】论之言伦也。【朱传】言得其伦理也。
语【说文】论也。【徐曰】论难曰语。语者，午也。言交午也。吾言为语，吾，语辞也。言者直言，语者相应答。【释名】叙也。叙己所欲说也。【易·颐卦】君子以愼言语，节飮食。【诗·大雅】于时言言，于时语语。【疏】直言曰言，谓一人自言。答难曰语，谓二人相对。【礼·杂记】三年之丧，言而不语。【注】言，自言己事也。语，为人论说也。
议【说文】语也。【徐曰】定事之宜也。【广雅】言也，谋也。【广韵】评也。【正韵】謪也。【易·节卦】君子以制数度议德行。【书·周官】议事以制。【礼·曲礼】公事不私议。【庄子·齐物论】六合之内，圣人论而不议。【文中子·问易篇】议其尽天下之心乎。【注】续书有议。
按其书所记，有孔子答弟子问者，有弟子自相答问者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，亡虑多论难之语。
【论语】题专，或亦以此？然其中直言之言，亦自不少，如“子曰”“有子曰”“曾子曰”“子夏曰”之属，是也。或说：“名书之法，必据体以立称。犹如以孝为体者，则谓之【孝经】；以庄敬为体者，则谓之【礼记】。然此书之体，适会多途；皆夫子平生应机立教，事无常准，或与时君抗厉，或共弟子抑扬或自显示物，或混迹齐凡，问同答异，言近意深。【诗书】互错综，典诰相纷纭，义既不定於一方，名故难求乎诸类，因题【论语】二字，以为此书之名。
【论语注疏解经序】郑玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼》注云“答述曰语”，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。
论者，纶也，轮也。言此书经纶今古，而义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。此疑后起之新义，而非本来如此也。特以深得圣人“应机立教”之旨，故軵著焉。

猛然觉着自己好弱。@慕子牙

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楼主好知识

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不错啊，你师傅谁啊

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