2.在礼仪上，已有足够大的白由，让非洲人的习俗得到并活生生感受到其应有的地位。但是另一方面，不让基督信仰礼仪太快拥塞，却为它保存其适度的朴素，也是重要的。很多非洲人接受这一意见，他们跟我们都主张，本位化不该由感恩礼即弥撒开始。

3.一方面，我们这里有些现代教友，谁都知道，对他们来说一切改革都不够，他们反对教会制度和道理……教会的这一内在弱点，因引起对它的普遍不满，普遍的悲痛，的确令人不安尤其是觉察到令人焦虑不安的教会的老化:许多修女团体渐清憔悴，一度意气风发的大运动日益显得过时。

4.本世纪初，於教宗比约十世时，在法国教会与国家的分隔。那时，曾向教会提出一个格式，它可保存它的财产，但必须置於国家的监督之下。此刻，比约十世作出声明:教会的财宝(单数)比它的财产(复数)更重要。我们放弃财产，因为我们应该保护财宝。我认为这是一句名言，必须常放在心里。

5.一个团体忽然宣布，直至此刻它以之为最神圣、最高尚的一切，都严格地被禁止，并且它所感到的遗憾也被说成不当的，这个团体本身就成了问题。怎麼还能信它呢?它是否明天要禁止今天所规定的呢?……我们的文化在这最后三十年里如此彻底地改变了，以致专用拉丁文庆祝礼仪会给人古怪的印象。我们所需要的是新的礼仪教育，特别是司铎们的教育。有一点必须再度澄清:礼仪学不是为了不断出产新样品而存在的，就像汽车工业该做的那样。礼仪学的存在是为引人入庆典，使人向奥迹开放。

6.因此放弃婚姻和家庭必须由此一观点来懂:我所放弃的以人性来说，不仅是很正常的，也是很重要的。我放弃给这棵生命树供应我的生命，放弃有我自己的生命土地，而相信我的处所实在是天主一一这样我使天主国的存在为别人成为可信的。我所作的见证不仅是透过言语，还透过这特殊的生活方式，为了耶稣基督，为了福音，就是如此，我把我的生命放在他手中。

7.此外在教会的感恩祭中同时参与基督的逾越也是一个人性的现实。这不只是一个礼节，不只是一个礼仪游戏，而是一个合理的方式(logike latreia), 是将我的存在转化成为logos，是我与基督的交付同时的内在化。他的交付要成为我的交付，这个同时的过程是我与天主一样。所以在古代教会中致命被视为真正在举行感恩祭，是最大程度上的与基督同化，与他成为一个。（礼仪之精神）